Las Abejas

{إِنَّمَا قَوۡلُنَا لِشَيۡءٍ إِذَآ أَرَدۡنَٰهُ أَن نَّقُولَ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ} (40) Les hizo saber la facilidad de la creación para Él; es decir: cuando queremos resucitar a quien muere, no hay para Nosotros fatiga ni esfuerzo en devolverles la vida, ni en ninguna otra cosa que originamos; pues no hacemos sino decirle: «Sé», y es. La lectura de Ibn ʿĀmir y al-Kisāʾī: «فَيَكُونَ» en acusativo, por coordinación con «أَن نَّقُولَ». Al-Zajjāj dijo: es lícito que esté en acusativo como respuesta a «كُن». Los demás lo leen en nominativo, con el sentido de: «y entonces él es». Ya se trató este asunto en «al-Baqara» de manera exhaustiva [9871] Ibn al-Anbārī dijo: se aplicó el término «cosa» a lo conocido por Dios antes de la creación, porque es como aquello que ya existe y se contempla. En la aleya hay una prueba de que el Corán no es creado; porque, si Su dicho «كُن» fuese creado, necesitaría de un segundo dicho, y el segundo de un tercero, y así sucesivamente, lo cual sería imposible. Y en ella hay una prueba de que Dios —glorificado sea— es Quien quiere todos los acontecimientos, en su totalidad: su bien y su mal, su beneficio y su perjuicio. La prueba de ello es que quien ve en su dominio algo que detesta y no quiere, ello se debe a una de dos cosas: o bien porque es ignorante y no lo sabe, o bien porque está dominado y no puede; y nada de eso es admisible respecto de Su descripción —glorificado sea—. Y ya se ha establecido la prueba de que Él es el Creador del obrar adquirido por los siervos; y es imposible que alguien sea agente de algo sin quererlo, pues la mayoría de nuestros actos se producen en contra de nuestro propósito y voluntad; de modo que, si el Real —glorificado sea— no los quisiera, esos actos se producirían sin intención: y esta es la doctrina de los naturalistas. Los monoteístas han coincidido unánimemente en lo contrario, y en su invalidez.

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[9871] Véase t. 2, p. 90.