Al-Hijr

{Y, ciertamente, los moradores de al-Ḥiŷr desmintieron a los enviados} (80) Al-Ḥiŷr se aplica a varios significados: entre ellos, el ḥiŷr de la Ka‘ba; y entre ellos, lo inviolable (al-ḥarām), dijo Dios, Altísimo: "y ḥiŷran maḥŷūran [9724]" [al-Furqān: 53] esto es: algo prohibido, vedado. Y al-ḥiŷr es la razón (al-‘aql), dijo Dios, Altísimo: "para quien posee ḥiŷr [9725]" [al-Faŷr: 5] Y al-ḥiŷr es el ḥiŷr de la camisa; y al-fatḥ es más elocuente. Y al-ḥiŷr es la yegua. Y al-Ḥiŷr son las moradas de Ṯamūd, y eso es lo que aquí se pretende: es decir, la ciudad; así lo dijo al-Azharī. Qatāda dijo: es lo que hay entre La Meca y Tabūk, y es el valle en el que se halla Ṯamūd. Al-Ṭabarī dijo: es una tierra entre el Ḥiŷāz y al-Šām, y ellos son el pueblo de Ṣāliḥ. Y dijo: "los enviados" y es Ṣāliḥ solo; pero quien desmiente a un profeta, ciertamente ha desmentido a todos los profetas, porque ellos están sobre una sola religión en los fundamentos, y no es lícito establecer distinción entre ellos. Y se dijo: desmintieron a Ṣāliḥ, y a quienes le siguieron, y también a quienes le precedieron de entre los profetas. Y Dios sabe más.

Al-Buḫārī transmitió de Ibn ‘Umar que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, cuando descendió en al-Ḥiŷr durante la expedición de Tabūk, les ordenó que no bebieran de su pozo ni sacaran agua de él. Dijeron: ya hemos amasado y hemos sacado agua. Entonces el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— les ordenó que derramaran el agua y que arrojaran aquella masa. Y en el Ṣaḥīḥ, de Ibn ‘Umar, que la gente acampó con el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— en al-Ḥiŷr, tierra de Ṯamūd; sacaron agua de sus pozos y con ella amasaron la masa; y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— les ordenó que derramaran lo que habían sacado y que dieran de comer a los camellos la masa, y les ordenó que sacaran agua del pozo al que acudía la camella. Y también se transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: pasamos con el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— por al-Ḥiŷr, y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— nos dijo: ( No entréis en las moradas de quienes se oprimieron a sí mismos, salvo que estéis llorando, por temor a que os alcance algo semejante a lo que les alcanzó a ellos ) Luego arreó [9726] y apresuró el paso.

Digo: en esta aleya, cuyo dictamen el Legislador ha expuesto y cuyo asunto ha aclarado, hay ocho cuestiones; los sabios las dedujeron, y los juristas discreparon en algunas de ellas. La primera: la reprobación de entrar en esos lugares; y sobre ello algunos sabios interpretaron también la entrada en los cementerios de los incrédulos. Si una persona entra en alguno de esos lugares y cementerios, que sea conforme a la manera a la que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— orientó: con admonición, temor y apresuramiento. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( No entréis en la tierra de Bābil, pues está maldita ).

Cuestión: la orden del Profeta de derramar lo que habían sacado del pozo de Ṯamūd y de arrojar lo que habían amasado y cocido con ello fue porque era agua de ira; no era lícito beneficiarse de ella, huyendo de la ira de Dios. Y dijo: ( Dadlo de comer a los camellos ).

Digo: y así es el dictamen del agua impura y de lo que se amasa con ella. La segunda: Mālik dijo: aquello de comida y bebida cuyo uso no es lícito, es lícito dárselo como forraje a los camellos y a las bestias, pues no hay obligación legal sobre ellas. Y del mismo modo dijo acerca de la miel impura: que se la dé de comer a las abejas. La tercera: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— ordenó dar como forraje a los camellos la masa amasada con esa agua, y no ordenó arrojarla como ordenó respecto a la carne de los asnos domésticos el día de Ḫaybar; ello indica que la carne de asno es más severa en la prohibición y más grave en cuanto a la impureza. Y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— ordenó que la ganancia del sangrador se diera como forraje al camello de noria [9727] y a los esclavos, y eso no fue por prohibición ni por impureza. Al-Šāfi‘ī dijo: si fuera ilícito, no le habría ordenado que lo diera de comer a sus esclavos, porque en ello hay obligación cultual, como la hay respecto de sí mismo. La cuarta: en su orden —Dios lo bendiga y le conceda paz— de dar como forraje a los camellos la masa hay prueba de la licitud de que el hombre lleve la impureza a sus perros para que la coman, en contra de quienes lo prohibieron de los nuestros y dijeron: se suelta a los perros sobre ella, y no se les lleva. La quinta: su orden —Dios lo bendiga y le conceda paz— de sacar agua del pozo de la camella es prueba de buscar bendición (tabarruk) en los vestigios de los profetas y de los justos, aunque sus épocas hayan quedado atrás y sus huellas se hayan ocultado; así como en lo primero hay prueba del aborrecimiento de la gente de corrupción y de la censura de sus moradas y vestigios. Esto, aun cuando la verificación es que los seres inanimados no son responsables; pero lo asociado a lo amado es amado, y lo asociado a lo detestado y aborrecido es detestado, como dijo Kaṯīr:

Amo, por amor a ella, a los negros, hasta*** que amo, por amor a ella, a los perros negros

Y como dijo otro:

Paso por las moradas, las moradas de Laylā*** y beso este muro y aquel muro

Y no son esas [9728] moradas las que han prendado mi corazón*** sino el amor de quien habitó las moradas

La sexta: algunos sabios prohibieron la oración en ese lugar y dijeron: no es válida la oración allí, porque es morada de ira y paraje de cólera. Ibn al-‘Arabī dijo: así, este paraje queda exceptuado de su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: ( Se me ha hecho la tierra mezquita y purificación ) por lo que no es lícito hacer tayammum con su tierra, ni ablucionarse con su agua, ni orar en ella. Al-Tirmiḏī transmitió de Ibn ‘Umar que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— prohibió orar en siete lugares: en el muladar, el matadero, el cementerio y el centro del camino; y en el baño, en los abrevaderos de los camellos y encima de la Casa de Dios. Y sobre el tema, de Abū Marṯad, Ŷābir y Anas: el ḥadiz de Ibn ‘Umar tiene una cadena que no es de gran fuerza; y se ha hablado de Zayd b. Ŷubayra por su memoria. Nuestros sabios añadieron: la casa usurpada, la iglesia, la sinagoga, la casa en la que hay imágenes, y la tierra usurpada, o un lugar en el que se rece mirando hacia un durmiente, o hacia el rostro de un hombre, o hacia un muro sobre el que haya impureza. Ibn al-‘Arabī dijo: de estos lugares, algunos se prohíben por derecho ajeno; otros, por derecho de Dios —Altísimo—; y otros, por la impureza verificada o por su predominio. Lo que se prohíbe por impureza, si se extiende en él un paño puro —como el baño y el cementerio, en él o hacia él—, eso es lícito en la Mudawwana. Abū Muṣ‘ab transmitió de él la reprobación. Y nuestros sabios distinguieron entre el cementerio antiguo y el reciente por causa de la impureza, y entre el cementerio de los musulmanes y el de los asociadores, porque este es morada de castigo y paraje de ira, como al-Ḥiŷr. Y Mālik dijo en al-Maŷmū‘a: no se ora en los abrevaderos de los camellos aunque se extienda un paño, como si viera para ello dos causas: el ocultamiento en ellos [9729] y su nerviosismo, que estropea la oración del orante. Pero si es una sola [9730] no hay inconveniente, como hacía el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— en el ḥadiz auténtico. Y Mālik dijo: no se ora sobre una estera en la que haya imágenes, salvo por necesidad. E Ibn al-Qāsim reprobó orar hacia la qibla cuando en ella hay imágenes, y en la casa usurpada; si lo hace, le es suficiente. Y algunos transmitieron de Mālik que la oración en la casa usurpada no es suficiente. Ibn al-‘Arabī dijo: eso, a mi juicio, es distinto de la tierra: pues en la casa no se entra sino con permiso; y la tierra, aunque sea propiedad, la condición de “mezquita” en ella permanece, y la propiedad no la invalida. Digo: lo correcto —si Dios quiere—, que indican la reflexión y la transmisión, es que la oración en todo lugar puro es lícita y válida. Y lo transmitido de su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: ( Este es un valle en el que hay un demonio ) y lo transmitió Ma‘mar de al-Zuhrī, diciendo: “salid del lugar en el que os alcanzó la negligencia”. Y el dicho de ‘Alī: mi prohibió el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— que orara en la tierra de Bābil, pues está maldita. Y su dicho —la paz sea con él— cuando pasó por al-Ḥiŷr de Ṯamūd: ( No entréis donde estos castigados, salvo que estéis llorando ) Y su prohibición de orar en los abrevaderos de los camellos, y lo demás de este capítulo: todo ello se remite a los fundamentos consensuados y a las pruebas auténticas en cuanto a su establecimiento. Dijo el imām, el ḥāfiẓ Abū ‘Umar: lo preferido para nosotros en este capítulo es que en ese valle y en otros parajes de la tierra es lícito orar en todos ellos, mientras no haya en ellos una impureza cierta que lo impida. No tiene sentido la argumentación de quien argumenta que el lugar en el que se durmió y se omitió la oración es lugar de demonio, y que un lugar maldito no debe establecerse en él la oración. Todo lo transmitido en este capítulo sobre la prohibición de orar en el cementerio, y en la tierra de Bābil, y en los abrevaderos de los camellos, y lo demás de este significado, todo ello, para nosotros, está abrogado y rechazado por la generalidad de su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: ( Se me ha hecho toda la tierra mezquita y purificación ), y por su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz— informando: que eso forma parte de sus méritos y de aquello con lo que fue distinguido; y sus méritos, según la gente de conocimiento, no admiten abrogación, ni sustitución, ni merma. Dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz—: ( Se me han dado cinco —y se ha transmitido seis; y se ha transmitido tres y cuatro; y ello llega a más de nueve [9731]—; dijo entre ellas: (no se le dieron a nadie antes de mí: fui enviado al rojo y al negro; fui auxiliado con el terror; se hizo mi comunidad la mejor de las comunidades; se me hicieron lícitos los botines; se me hizo la tierra mezquita y purificación; se me concedió la intercesión; fui enviado con las palabras concisas; y mientras yo dormía se me trajeron las llaves de la tierra y se pusieron en mi mano; y se me dio al-Kawṯar; y con mí se selló a los profetas) ) lo transmitió un grupo de los Compañeros. Algunos mencionan parte de ello, y otros mencionan lo que otros no mencionaron; y todos son auténticos. Es posible el aumento en sus méritos, y no es posible en ellos la disminución. ¿Acaso no ves que fue siervo antes de ser profeta, luego fue profeta antes de ser mensajero? Así se transmitió de él. Y dijo: ( No sé qué se hará conmigo ni con vosotros ) y luego descendió: "para que Dios te perdone lo que precedió de tu falta y lo que se retrasó [9732]" [al-Fatḥ: 2]. Y oyó a un hombre que decía: ¡oh, el mejor de la creación!, y dijo: ( Ese es Ibrāhīm ). Y dijo: ( Que ninguno de vosotros diga: yo soy mejor que Yūnus b. Mattā ). Y dijo: ( El señor es Yūsuf, hijo de Ya‘qūb, hijo de Isḥāq, hijo de Ibrāhīm —la paz sea con ellos— ). Luego, después de todo eso, dijo: ( Yo soy el señor de los hijos de Ādam, y no es jactancia ). Sus méritos —Dios lo bendiga y le conceda paz— no cesaron de aumentar hasta que Dios lo tomó. De aquí dijimos: no es lícito que recaiga sobre ellos abrogación, ni excepción, ni disminución; y es lícito en ellos el aumento. Y por su dicho —Dios lo bendiga y le conceda paz—: ( Se me ha hecho la tierra mezquita y purificación ) consideramos lícita la oración en el cementerio y en el baño, y en todo lugar de la tierra si está puro de impurezas. Y dijo —Dios lo bendiga y le conceda paz— a Abū Ḏarr: ( Dondequiera que te alcance la oración, ora, pues la tierra entera es mezquita ) lo mencionó al-Buḫārī, y no especificó un lugar frente a otro.

En cuanto a quien argumentó con el ḥadiz de Ibn Wahb, que dijo: me informó Yaḥyà b. Ayyūb, de Zayd b. Ŷubayra, de Dāwūd b. Ḥuṣayn, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, el ḥadiz de al-Tirmiḏī que hemos mencionado: es un ḥadiz en el que Zayd b. Ŷubayra quedó solo, y se lo reprocharon; no se conoce este ḥadiz con cadena continua sino por la transmisión de Yaḥyà b. Ayyūb de Zayd b. Ŷubayra. Al-Layṯ b. Sa‘d escribió a ‘Abd Allāh b. Nāfi‘, liberto de Ibn ‘Umar, preguntándole por este ḥadiz; y ‘Abd Allāh b. Nāfi‘ le escribió: no sé de nadie que lo haya transmitido de Nāfi‘ sino que ha dicho falsedad contra él. Lo mencionó al-Ḥalwānī de Sa‘īd b. Abī Maryam de al-Layṯ; y en él no hay especificación del cementerio de los asociadores frente a otros. Y se transmitió de ‘Alī b. Abī Ṭālib, que dijo: mi amado —Dios lo bendiga y le conceda paz— me prohibió orar en el cementerio, y me prohibió orar en la tierra de Bābil, pues está maldita. Su cadena es débil, y hay consenso sobre su debilidad. Abū Ṣāliḥ, quien lo transmitió de ‘Alī, es Sa‘īd b. ‘Abd al-Raḥmān al-Ġifārī, basrí, no conocido; y no es válido que haya oído de ‘Alī; y por debajo de él hay desconocidos que no se conocen. Dijo Abū ‘Umar: y en el capítulo, de ‘Alī, de su dicho no elevado (al Profeta), hay un ḥadiz de buena cadena: lo transmitió al-Faḍl b. Dukayn, que dijo: nos narró al-Muġīra b. Abī al-Ḥurr al-Kindī, que dijo: me narró Abū al-‘Anbas Ḥaŷar b. ‘Anbas, que dijo: salimos con ‘Alī hacia los Ḥarūriyya; cuando pasamos Sūriyā, caímos en la tierra de Bābil. Dijimos: ¡oh, Príncipe de los Creyentes, ha anochecido! ¡la oración, la oración! Y rehusó hablar con nadie. Dijeron: ¡oh, Príncipe de los Creyentes, ha anochecido! Dijo: sí, pero no oro en una tierra en la que Dios hizo hundirse (a sus gentes). Al-Muġīra b. Abī al-Ḥurr es kufí, fiable; así lo dijo Yaḥyà b. Ma‘īn y otros. Y Ḥaŷar b. ‘Anbas es de los grandes compañeros de ‘Alī. Y al-Tirmiḏī transmitió de Abū Sa‘īd al-Ḫudrī, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Toda la tierra es mezquita, excepto el cementerio y el baño ). Al-Tirmiḏī dijo: lo transmitió Sufyān al-Ṯawrī de ‘Amr b. Yaḥyà, de su padre, del Profeta, de forma mursal; y parece que es más firme y más auténtico. Dijo Abū ‘Umar: por ello cae la argumentación con él para quien no considera el mursal como prueba; y si se estableciera, el enfoque sería lo que hemos mencionado. Y no decimos como dijeron algunos que se adscriben a la escuela de los medinenses: que “el cementerio” en este ḥadiz y en otros se refiere solo al cementerio de los asociadores, pues dijo: “el cementerio y el baño” con el artículo; no es lícito remitir eso a un cementerio y no a otro, o a un baño y no a otro, sin una indicación revelada al respecto. Es una opinión sin prueba del Libro, ni de la Sunna, ni de una noticia auténtica; no tiene entrada en el qiyās ni en lo racional; no lo indica el sentido del discurso ni se ajusta a ello el ḥadiz. La especificación de quien especificó el cementerio de los asociadores no se libra de una de dos posibilidades: o bien por la frecuente concurrencia de los incrédulos a él con sus pies: entonces no hay sentido en mencionar específicamente el cementerio, pues todo lugar en el que ellos estén con sus cuerpos y sus pies sería así; y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— está por encima de hablar sin sentido. O bien por ser un paraje de ira: pero si fuera así, el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— no habría edificado su mezquita en un cementerio de asociadores, ni lo habría exhumado, nivelado y construido sobre él. Y si fuera lícito para alguien especificar, de entre los cementerios, uno para orar en él, el cementerio de los asociadores sería el más digno de especificación y excepción por causa de este ḥadiz. Y todo el que reprobó la oración en el cementerio no distinguió un cementerio de otro, porque el artículo indica el género, no algo conocido; y si hubiera diferencia entre el cementerio de los musulmanes y el de los asociadores, se lo habría aclarado a su Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y no lo habría omitido, pues fue enviado como esclarecedor. Y si se permitiera a un ignorante decir: “el cementerio de tal”, se permitiría a otro decir: “el baño de tal”, porque en el ḥadiz se menciona el cementerio y el baño. Y asimismo su dicho: el muladar y el matadero, no es lícito decir: “el muladar de tal”, ni “el matadero de tal”, ni “el camino de tal”, porque el arbitrio en la religión de Dios no es lícito. Los sabios han consensuado que el tayammum sobre el cementerio de los asociadores, si el lugar es bueno, puro y limpio, es lícito. Asimismo, han consensuado que quien ora en una iglesia o sinagoga sobre un lugar puro, su oración es válida y lícita. Esto ya ha precedido en la sura "Barā’a" [9733] Y es sabido que la iglesia está más cerca de ser un paraje de ira que el cementerio, porque es un lugar en el que se desobedece a Dios y se descree en Él; no así el cementerio. Y la Sunna ha venido con la adopción de sinagogas e iglesias como mezquitas. Al-Nasā’ī transmitió de Ṭalq b. ‘Alī, que dijo: salimos como delegación hacia el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, le dimos la bay‘a y oramos con él, y le informamos de que en nuestra tierra hay una iglesia nuestra; y mencionó el ḥadiz. En él: ( Cuando lleguéis a vuestra tierra, romped vuestra iglesia y haced de ella una mezquita ). Y Abū Dāwūd mencionó de ‘Uṯmān b. Abī al-‘Āṣ que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— le ordenó que hiciera la mezquita de al-Ṭā’if donde estaban sus ídolos. Esto ya ha precedido en "Barā’a" [9734] Y te basta la mezquita del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, fundada sobre la piedad, edificada en un cementerio de asociadores: es prueba contra todo el que reprobó la oración en él. Y de quienes reprobaron la oración en el cementerio, ya fuera de musulmanes o de asociadores, está al-Ṯawrī: le es suficiente si ora en el cementerio en un lugar en el que no haya impureza, por los ḥadices conocidos al respecto; y por el ḥadiz de Abū Hurayra, que el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: ( Orad en vuestras casas y no las toméis por tumbas ), y por el ḥadiz de Abū Marṯad al-Ġanawī, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, que dijo: ( No oréis hacia las tumbas ni os sentéis sobre ellas ). Estos dos ḥadices son firmes por la vía de la cadena, pero no hay prueba en ellos, porque admiten interpretación; y no debe impedirse la oración en todo lugar puro sino con una prueba que no admita interpretación. Ninguno de los juristas de los musulmanes distinguió entre el cementerio de los musulmanes y el de los asociadores, salvo lo que hemos referido de la torpeza de una opinión con la que no merece ocuparse, y que no tiene fundamento ni en la reflexión ni en una transmisión auténtica.

La octava [9735]: el ḥā’iṭ en el que se arroja podredumbre y excremento, para que se vuelva noble, no se ora en él hasta que se riegue tres veces, por lo que al-Dāraquṭnī transmitió de Muŷāhid, de Ibn ‘Abbās, del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, acerca del ḥā’iṭ en el que se arroja excremento y podredumbre, que dijo: ( Si se riega tres veces, ora en él ). Y también lo transmitió por la vía de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar: se le preguntó por esos ḥīṭān en los que se arrojan excrementos y ese estiércol: ¿se ora en ellos? Dijo: si se han regado tres veces, ora en ellos. Lo elevó al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—; discreparon en la cadena. Y Dios sabe más.

[9724] Véase t. 13, p. 58.

[9725] Véase t. 20, p. 42.

[9726] Es decir: arreó —Dios lo bendiga y le conceda paz— a su montura.

[9727] Al-nāḍiḥ: el camello con el que se saca agua.

[9728] La versión conocida: «y no es el amor de las moradas». Los dos versos son del Maŷnūn de Laylā. (Véase Ḫizānat al-Adab, en el testimonio nonagésimo después del doscientos).

[9729] En al-Muwaṭṭa’: «porque en ellos se ocultan para orinar y defecar, y apenas se libran sus lugares de reposo de la impureza».

[9730] Es decir: una sola camella.

[9731] En و y ي: siete.

[9732] Véase t. 16, p. 261.

[9733] Véase t. 8, p. 255.

[9734] Véase t. 8, p. 254 y ss.

[9735] Quiso decir: la octava de las cuestiones que dedujeron los juristas. Y al-ḥā’iṭ es el huerto.