Abraham
إبراهيم IbrahimVersículo (Español)
[14:31] Diles a Mis siervos creyentes que cumplan con las oraciones prescritas y den en caridad parte de lo que les he proveído, tanto en privado como en público, antes de que llegue el día en el cual no habrá comercio ni amistad [que pueda alterar el juicio].
Tafsir de Al-Qurtubi
{قُل لِّعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ يُقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَيُنفِقُواْ مِمَّا رَزَقۡنَٰهُمۡ سِرّٗا وَعَلَانِيَةٗ مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ يَوۡمٞ لَّا بَيۡعٞ فِيهِ وَلَا خِلَٰلٌ} (31)
Su dicho —Exaltado sea—:
«Di a Mis siervos que han creído».
Es decir: los habitantes de La Meca trocaron la gracia de Dios por la incredulidad; así pues, di a quien ha creído y ha verificado su servidumbre que
«establezcan la oración»;
esto es, las cinco oraciones. Es decir: diles: estableced. Y el imperativo lleva consigo una condición sobreentendida; dices:
«Obedece a Dios: te hará entrar en el Paraíso», es decir: si le obedeces, te hará entrar en el Paraíso. Esta es la opinión de al-Farrā’.
Al-Zajjāj dijo:
«establezcan»
está en apócope con el sentido de la lām, es decir: «para que establezcan»; se omitió la lām porque el imperativo, mediante «di», indica al ausente.
Dijo:
y cabe que se diga:
«establezcan»
es respuesta a un imperativo elidido; es decir: diles: estableced la oración; (y entonces) establecen la oración.
«y gasten de lo que les hemos provisto, en secreto y en público»;
esto es, la limosna legal (zakāt), según Ibn ʿAbbās y otros.
Y la mayoría dijo: lo secreto es lo oculto y lo público es lo manifiesto.
Al-Qāsim ibn Yaḥyā dijo: lo secreto es lo voluntario y lo público es lo obligatorio. Este sentido ya ha pasado en «La Vaca»
[9522] con esmero, en Su dicho: «Si hacéis públicas las limosnas, qué excelente es» [La Vaca: 271].
«antes de que llegue un día en el que no habrá venta ni amistad íntima».
Y Dios —Exaltado sea— ordenó a Sus siervos gastar de lo que Dios les ha provisto y con lo que les ha agraciado, y les advirtió contra la avaricia hasta que llegue un día en el que no será posible vender ni comprar, ni recuperar (entonces) el gasto, como dijo:
«y dirá: Señor mío, ¿por qué no me aplazas hasta un término cercano para que dé limosna?» [Los Hipócritas: 0 1].
Y la khulla: es la pureza de la afección; tomada de la interpenetración de los secretos entre los dos amigos. Su plural es خُلَّة, como قُلَّة y قلال. Dijo
[9523]:
No soy yo quien aborrece la amistad íntima, ni quien la detesta