Hud

{قَالُواْ يَٰشُعَيۡبُ مَا نَفۡقَهُ كَثِيرٗا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَىٰكَ فِينَا ضَعِيفٗاۖ وَلَوۡلَا رَهۡطُكَ لَرَجَمۡنَٰكَۖ وَمَآ أَنتَ عَلَيۡنَا بِعَزِيزٖ} (91) Palabras del Altísimo: «Dijeron: “¡Oh, Shuʿayb! No comprendemos mucho de lo que dices”»; es decir: no entendemos; porque nos impones asuntos ocultos como la resurrección y el retorno, y nos exhortas con algo semejante a lo cual no tenemos familiaridad. Y se dijo: dijeron eso apartándose de escucharlo y menospreciando su palabra. Se dice: faqih(a) yafqah(u) cuando entiende, con comprensión (fiqh). Al-Kisāʾī transmitió: faquh(a) faqahan y fiqhan cuando llega a ser jurista (faqīh). [8841]«Y ciertamente te vemos entre nosotros débil». Se dijo: que estaba afectado en su vista, [8842] lo cual dijeron Saʿīd ibn Jubayr y Qatāda. Y se dijo: tenía la vista débil; lo dijo al-Thawrī, y al-Naḥḥās transmitió de él algo semejante a lo dicho por Saʿīd ibn Jubayr y Qatāda. Dijo al-Naḥḥās: los lingüistas han transmitido que Ḥimyar llama al ciego “débil”, es decir, que se ha debilitado por la pérdida de su vista; del mismo modo que se le dice “ḍarīr” (ciego), es decir, que ha sido dañado por la pérdida de su vista; y del mismo modo que se le dice: “makfūf” (privado de la vista), es decir, que ha sido impedido de mirar por la pérdida de su vista. Dijo al-Ḥasan: su sentido es “vil”. Y se dijo: el sentido es débil de cuerpo; lo transmitió ʿAlī ibn ʿĪsā. Y al-Suddī dijo: solo, no tienes tropas ni auxiliares con los que puedas oponerte a nosotros. Y se dijo: de escaso conocimiento de los intereses de este mundo y de la política de su gente. Y «débil» está en acusativo como circunstancial (ḥāl). «Y si no fuera por tu rehṭ» está en nominativo por ser el sujeto inicial; y el rehṭ del hombre es su clan al que se apoya y con el que se fortalece. De ello procede al-rāhiṭāʾ, para la madriguera del jerbo, porque se asegura con ella y en ella esconde a su cría. Y el sentido de «ciertamente te lapidaríamos» es: te mataríamos por lapidación; y cuando mataban a una persona la lapidaban con piedras. Y su rehṭ era de la gente de su misma religión. Y se dijo: el sentido de «ciertamente te lapidaríamos» es: ciertamente te injuriaríamos; y de ello el dicho de al-Jaʿdī:

Nos arrojamos mutuamente palabras amargas hasta *** quedar como si fuéramos dos caballos de carrera

Y el rajm es también la maldición; de ello “el demonio lapidado”. «Y no eres para nosotros poderoso»; es decir: no eres sobre nosotros vencedor, ni dominador, ni inaccesible.

[8841] La redacción de los manuscritos aquí es confusa, y fue corregida a partir de los libros de lengua. La redacción del original es: “faqih(a) yafqah(u) cuando entiende, con comprensión (fiqh) y faqhan; y al-Kisāʾī transmitió: faqhan, y faquh(a) fāhā cuando llega a ser jurista (faqīh)”.

[8842] Shuʿayb, el Mensajero —sobre él la paz—, no era ciego; porque esta descripción contradice la impecabilidad (ʿiṣma) respecto de lo que la menoscaba. Más bien, Shuʿayb el ciego es el compañero de Moisés, y no es profeta; y entre ambos hay trescientos años.