Hud

{Y, ciertamente, llegaron Nuestros enviados a Abraham con la buena nueva. Dijeron: «¡Paz!». Dijo: «¡Paz!». Y no tardó en traer un ternero asado.} (69) Su dicho —Exaltado sea—: «Y, ciertamente, llegaron Nuestros enviados a Abraham con la buena nueva». Esta es la historia de Lot —la paz sea con él—, y él era primo carnal de Abraham —la paz sea con él— por parentesco estrecho[8764]; y el clan de Lot habitaba en la región del Šām, mientras que Abraham estaba en las tierras de Palestina. Cuando Dios hizo descender a los ángeles con el castigo del pueblo de Lot, pasaron por Abraham y se alojaron junto a él. Y a todo el que se alojaba con él le dispensaba buena acogida; y ellos habían pasado con la buena nueva para Abraham, de modo que los tuvo por huéspedes. (Y eran Gabriel, Miguel e Isrāfīl —la paz sea con ellos—); así lo dijo Ibn ʿAbbās. Al-Ḍaḥḥāk dijo: eran nueve. Al-Suddī dijo: once ángeles con apariencia de muchachos de hermoso rostro, de resplandor y belleza extraordinarios. «con la buena nueva». Se dijo: del hijo. Y se dijo: de la destrucción del pueblo de Lot. Y se dijo: le anunciaron que eran enviados de Dios —Poderoso y Majestuoso—, y que no había temor para él. «Dijeron: “¡Paz!”». Va en acusativo por recaer la acción del verbo sobre ello, como cuando dices: “dijeron: bien”. Esta es la opción de al-Ṭabarī. En cuanto a Su dicho: «Dirán: tres[8765]» [La Caverna: 22], “tres” es un nombre distinto de un “dicho” enunciado[8766] Y si se elevasen ambos o se pusiesen ambos en acusativo —«dijeron: paz; dijo: paz»— sería válido en árabe. Se dijo: está en acusativo por ser masdar. Y se dijo: «dijeron: “¡Paz!”», es decir, lo abordaron con acierto en la palabra, como dijo: «Y cuando los ignorantes les hablan, dicen: “¡Paz!”[8767]» [El Criterio: 63], es decir, con acierto; así, “¡paz!” es el sentido de su dicho, no su literalidad. Ibn al-ʿArabī expuso este sentido y lo prefirió. Dijo: ¿Acaso no ves que, cuando Dios —Exaltado sea— quiso mencionar la literalidad, la mencionó tal cual, informando acerca de los ángeles: «¡Paz sobre vosotros por lo que tuvisteis paciencia![8768]» [El Trueno: 24]; «¡Paz sobre vosotros! Habéis sido buenos[8769]» [Los Grupos: 73]. Y se dijo: suplicaron por él; y el sentido es: “has quedado a salvo, paz”. «Dijo: “¡Paz!”». En su nominativo hay dos posibilidades: una, por elisión de un مبتدأ, es decir: “es paz”, y “mi asunto es paz”. La otra, con el sentido de “paz sobre vosotros” si se toma como saludo, elidiendo entonces el predicado. Y se admitió “salām” en indefinido por su frecuente uso, suprimiéndose el alif y el lām como se suprimieron en “Allāhumma” en tu dicho “اللهم”. Y se recitó: «silm». Al-Farrāʾ dijo: “al-silm” y “al-salām” tienen el mismo sentido, como “al-ḥill” y “al-ḥalāl”.

Su dicho —Exaltado sea—: {Y no tardó en traer un ternero asado} En ello hay catorce cuestiones[8770]:

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y no tardó en traer». «an» con el sentido de “hasta”; así lo dijeron los grandes[8771] de los gramáticos, y lo transmitió Ibn al-ʿArabī. La estimación es: “y no tardó hasta que trajo”. Y se dijo: «an» está en lugar de acusativo por la caída de la preposición; la estimación es: “y no tardó de traer”, es decir, no se demoró en traer un ternero; y cuando se suprimió la preposición, quedó «an» en posición de acusativo. En «labitha» hay un pronombre que remite a Abraham; y «mā» es negativa: así lo dijo Sībawayh. Al-Farrāʾ dijo: “y no tardó su venida”, es decir, no se demoró su venida; entonces «an» está en lugar de nominativo, y no hay pronombre en «labitha», y «mā» es negativa. Y es válido que «mā» tenga el sentido de “el que”; y en «labitha» hay un pronombre de Abraham, y «an ǧāʾa» es el predicado de «mā», es decir: “pues aquello en lo que Abraham tardó fue su venida con un ternero asado”. Y «ḥanīḏ» es “asado”. Y se dijo: es lo asado con el calor de las piedras sin que lo toque el fuego. Se dice: “ḥanaḏtu la oveja, la ʾaḥniḏuhā ḥanḏan”, es decir, la asé; y puse sobre ella piedras calentadas para que se cociera, y entonces es “ḥanīḏ”. Y “ḥanaḏtu el caballo, lo ʾaḥniḏuhu ḥanḏan”: es hacerlo sudar una o dos vueltas, y luego cubrirlo con mantas al sol para que sude; entonces es “maḥnūḏ” y “ḥanīḏ”. Si no suda, se dice: “kabā”. Y Ḥanaḏ es un lugar cercano a Medina[8772] Y se dijo: “ḥanīḏ” es “al-samīṭ”. Ibn ʿAbbās y otros: (ḥanīḏ: bien cocido; y ḥanīḏ con el sentido de maḥnūḏ). Y sólo trajo un ternero porque el ganado vacuno era la mayor parte de su hacienda.

La segunda: En esta aleya hay, como parte de la etiqueta del huésped, que se apresure su agasajo, presentando lo disponible y fácil en el momento, y luego lo siga con otra cosa si tiene holgura; y que no se fuerce a lo que le perjudique. La hospitalidad es de las nobles virtudes, de las normas del Islam y del carácter de los profetas y los justos. Abraham fue el primero en hospedar, según lo ya expuesto en “La Vaca”[8773] Y no es obligatoria según la mayoría de los sabios, por el dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (La hospitalidad es tres días, y su “premio” es un día y una noche; lo que vaya más allá de eso es limosna). Y el “premio” es el don y el favor, cuyo fundamento es la recomendación. Y dijo —Dios le bendiga y le conceda paz—: (Quien crea en Dios y en el Último Día, que honre a su vecino; y quien crea en Dios y en el Último Día, que honre a su huésped). Y honrar al vecino no es obligatorio por consenso; así, la hospitalidad es semejante. Y Dios sabe más. Al-Layṯ sostuvo su obligatoriedad, aferrándose al dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: (La noche del huésped es un derecho), y a otros hadices. Y en lo que hemos indicado hay suficiencia; y Dios es Quien concede el acierto hacia la guía. Ibn al-ʿArabī dijo: Unos dijeron: la obligatoriedad de la hospitalidad fue al inicio del Islam y luego fue abrogada; esto es débil, pues la obligatoriedad no quedó establecida y no ha venido el abrogante. Y mencionó el hadiz de Abū Saʿīd al-Juḏrī, transmitido por los imames, en el que se dice: (Les pedimos hospitalidad y rehusaron hospedarnos; y el jefe de aquel clan fue picado...) el hadiz. Y dijo: esto es manifiesto en que, si la hospitalidad fuese un derecho, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— habría reprochado a la gente que rehusó, y se lo habría aclarado.

La tercera: Los sabios discreparon acerca de a quién se dirige. Al-Šāfiʿī y Muḥammad b. ʿAbd al-Ḥakam sostuvieron que se dirige a la gente de las ciudades y del desierto. Mālik dijo: no hay hospitalidad obligatoria para la gente de las ciudades. Saḥnūn dijo: la hospitalidad sólo incumbe a la gente de las aldeas; en cuanto a las ciudades, el viajero se aloja en la fonda. [El autor de al-ʿAyn y otros transmitieron ambas lecturas][8774] Y argumentaron con el hadiz de Ibn ʿUmar, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (La hospitalidad incumbe a la gente del pelo [de camello], y no incumbe a la gente del barro cocido). Pero este hadiz no es auténtico: Ibrāhīm, el sobrino de ʿAbd al-Razzāq, es abandonado en hadiz y se le atribuye mentira; y esto es de lo que él se singularizó, y se le atribuyó su invención. Así lo dijo Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr. Ibn al-ʿArabī dijo: la hospitalidad, en realidad, es un deber colectivo; y algunos dijeron: es obligatoria en las aldeas donde no hay comida ni refugio, a diferencia de las ciudades, pues están colmadas de alojamientos y provisiones. Y no hay duda de que el huésped es noble y la hospitalidad es un honor; si es forastero, entonces es una obligación.

La cuarta: Ibn al-ʿArabī dijo: algunos de nuestros sabios dijeron: la hospitalidad de Abraham fue escasa y el Amado la agradeció del amado. Esto es juzgar por conjetura donde hay certeza, y por analogía donde hay transmisión. ¿De dónde supo que fue escasa? Más bien, los exégetas han transmitido que los ángeles eran tres: Gabriel, Miguel e Isrāfīl —Dios les bendiga y les conceda paz—; y un ternero para tres es grande. ¿Qué es, pues, esta exégesis del Libro de Dios por opinión? Por el depósito de Dios: ésta es la exégesis censurable; evitadla, pues ya la habéis conocido.

La quinta: La Sunna, cuando se presenta comida al huésped, es que quien la presenta se apresure a comer de ella: pues el honor del huésped es la prontitud en presentar, y el honor del dueño de la casa es la prontitud en aceptar. Cuando ellos retiraron sus manos, Abraham los tuvo por extraños, porque se apartaron de la costumbre y contrariaron la Sunna; y temió que tras ellos hubiese algo reprobable que pretendieran. Y se transmitió que estaban hurgando con unas flechas sin punta[8775] que tenían en sus manos en la carne, pero sus manos no llegaban a la carne. Cuando vio eso de ellos, «los desconoció y concibió de ellos temor», es decir, lo ocultó. Y se dijo: lo percibió; y “al-waǧūs” es la entrada. Dijo el poeta:

Llegó el correo con un pliego, apresurándose con él *** *** y el corazón se estremeció, por su pliego, de espanto.

«temor»: miedo, es decir, pavor. Y cuando veían que el huésped no comía, sospechaban de él mal; entonces los ángeles dijeron: «No temas; hemos sido enviados a Lot».

La sexta: De la etiqueta en la comida es que al anfitrión le es lícito observar a su huésped: si come o no. Pero eso debe ser con disimulo y de soslayo, no fijando[8776] la mirada. Se narró que un beduino comió con Sulaymān b. ʿAbd al-Malik; Sulaymān vio un cabello en el bocado del beduino y le dijo: “Quita el cabello de tu bocado”. Él le respondió: “¿Me miras con la mirada de quien ve el cabello en mi bocado? Por Dios, no volveré a comer contigo”. Digo: se ha mencionado que esta anécdota fue con Hišām b. ʿAbd al-Malik, no con Sulaymān; y que el beduino salió de su presencia diciendo:

La muerte es mejor que una [visita][8777] a un avaro *** que, adrede, vigila los extremos del que come.

[8764] Es decir, de parentesco estrecho con él.

[8765] Véase t. 10, p. 382.

[8766] De ʿA.

[8767] Véase t. 13, p. 67.

[8768] Véase p. 312 de este tomo.

[8769] Véase t. 15, p. 284 y ss.

[8770] Así en el original; y las cuestiones mencionadas están también en las aleyas 70 y 71, no sólo en esta aleya.

[8771] En ʿA: «más».

[8772] Y ḥanīḏ: lugar cercano también a La Meca.

[8773] Véase t. 2, p. 98.

[8774] De W; considérese.

[8775] Qidāḥ (plural de qadaḥ, con kasra): la flecha antes de que se le ponga la punta y las plumas.

[8776] En ʿA: «o de soslayo».

[8777] Así en ʿA, W y Y, y en al-ʿIqd al-Farīd; y en K: «hospitalidad».