Hud

{Y establece la oración en los dos extremos del día y en horas cercanas de la noche. Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas. Eso es un recordatorio para quienes recuerdan.} (114) فيه ست مسائل :

La primera: Su dicho —Exaltado sea—: «Y establece la oración en los dos extremos del día». Nadie de la gente de la exégesis discrepó en que la oración mencionada en esta aleya se refiere a las oraciones obligatorias; y la mencionó de modo particular porque es lo segundo tras la fe, y a ella se recurre en las calamidades. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando le sobrevenía una preocupación [8897] se apresuraba a la oración.

Y dijeron los shayjs de los sufíes: que lo pretendido por esta aleya es abarcar los tiempos con la adoración, obligatoria y supererogatoria. Dijo Ibn al-‘Arabī: Esto es débil, pues la orden no abarcó eso sino en cuanto obligatorio, no en cuanto supererogatorio [8898]; porque los wirds son conocidos, y los tiempos de las obras voluntarias recomendadas están delimitados; y lo que queda de los tiempos, la recomendación se extiende sobre ellos de manera alternativa, no de forma general. Y eso no está al alcance de la capacidad humana.

La segunda: Su dicho —Exaltado sea—: «los dos extremos del día». Dijo Muŷāhid: el primer extremo es la oración del alba, y el segundo extremo es la oración del mediodía y la de la tarde; y lo escogió Ibn ‘Aṭiyya. Y se dijo: los dos extremos son el alba y el ocaso; lo dijo Ibn ‘Abbās y al-Ḥasan. Y de al-Ḥasan también: el segundo extremo es solo la tarde; y lo dijeron Qatāda y aḍ-Ḍaḥḥāk. Y se dijo: los dos extremos son el mediodía y la tarde. Y las «horas cercanas» son el ocaso, la noche y el alba; como si quien lo dijo hubiera atendido a la recitación en voz alta. Y al-Māwardī transmitió que el primer extremo es la oración del alba por consenso.

Digo: ese consenso lo invalida la opinión anterior. Y aṭ-Ṭabarī consideró más probable que los dos extremos sean el alba y el ocaso, y que ello es lo aparente. Dijo Ibn ‘Aṭiyya: se le objetó que el ocaso no entra en ello, porque pertenece a la oración de la noche. Dijo Ibn al-‘Arabī: asombra de aṭ-Ṭabarī que considere que los dos extremos del día son el alba y el ocaso, ¡cuando son los dos extremos de la noche! Así, convirtió el arco en una cantimplora [8899] y se desvió del blanco [8900] una distancia. Dijo aṭ-Ṭabarī: la prueba de ello es el consenso de todos en que uno de los dos extremos es el alba; eso indica que el otro extremo es el ocaso. Y nadie coincidió con él en eso.

Digo: esto es una dureza de Ibn al-‘Arabī en la refutación. Y lo de que nadie coincidió con él en eso: ya hemos mencionado de Muŷāhid que el primer extremo es la oración del alba. Y se ha producido el acuerdo —salvo quien se apartó— en que quien come o mantiene relaciones tras la salida del alba deliberadamente, su día es día de ruptura del ayuno, y debe reponerlo y expiar; y ello no es sino porque lo que sigue a la salida del alba pertenece al día. Esto indica la corrección de lo que dijo aṭ-Ṭabarī respecto al alba; y queda para él el ocaso, y la respuesta a ello es lo ya mencionado. Y Dios sabe más.

La tercera: Su dicho —Exaltado sea—: «y en horas cercanas de la noche». Es decir: en horas cercanas de la noche. Y az-zulaf son las horas próximas unas a otras; de ahí que se llamara al-Muzdalifa, porque es una estación tras ‘Arafa, cerca de La Meca. E Ibn al-Qa‘qā‘, Ibn Abī Isḥāq y otros recitaron «wa zulufā» con ḍamma en la lām, como plural de zulīf; porque se ha atestiguado la forma zulīf. Y es posible que su singular sea «zulfa» como variante lingüística; como busra y busr, en la lengua de quien pone ḍamma en la sīn. E Ibn Muḥayṣin recitó «wa zulufā» de la noche con sukūn en la lām; y el singular es zulfa, que se pluraliza como los plurales de género que son individuos, como durra/durr y burra/burr. Y Muŷāhid e Ibn Muḥayṣin también recitaron «zulfā» como qurbā. Y los demás recitaron «wa zulufā» con fatḥa en la lām, como ġurfa/ġuraf. Dijo Ibn al-A‘rābī: az-zulaf son las horas; su singular es zulfa. Y dijo un grupo: az-zulfa es la primera hora de la noche tras la puesta del sol; según esto, lo pretendido por «las horas cercanas de la noche» sería la oración de la noche (‘išā’); lo dijo Ibn ‘Abbās. Y dijo al-Ḥasan: el ocaso y la noche. Y se dijo: el ocaso, la noche y el alba; y ya ha precedido. Y dijo al-Aḫfaš: se refiere a la oración nocturna sin especificar.

La cuarta: Su dicho —Exaltado sea—: «Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas». La mayoría de los intérpretes, de entre los Compañeros y los Seguidores —Dios esté complacido con todos ellos— [8901] consideró que las buenas obras aquí son las cinco oraciones. Y dijo Muŷāhid: las buenas obras son que el hombre diga: «Subḥāna Allāh», «al-ḥamdu li-llāh», «lā ilāha illā Allāh» y «Allāhu akbar». Dijo Ibn ‘Aṭiyya: esto es a modo de ejemplo en cuanto a las buenas obras; y lo que parece es que la expresión es general respecto de las buenas obras y específica respecto de las malas; por el dicho del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «(mientras evites los pecados mayores)».

Digo: la causa de la revelación refuerza la opinión de la mayoría. Fue revelada acerca de un hombre de los Anṣār. Se dijo: era Abū al-Yusr ibn ‘Amr. Y se dijo: su nombre era ‘Abbād. Estuvo a solas con una mujer, la besó y obtuvo placer con ella en lo que está por debajo del coito. At-Tirmiḏī transmitió de ‘Abd Allāh que dijo: Un hombre vino al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: He tratado con una mujer en el extremo de la ciudad, y he obtenido de ella lo que está por debajo de tocarla; aquí me tienes, juzga sobre mí lo que quieras. Entonces ‘Umar dijo: Dios te ha cubierto; si te hubieras cubierto a ti mismo. Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— no le respondió nada. El hombre se marchó, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— envió tras él a un hombre para que lo llamara. Y le recitó: «Establece la oración en los dos extremos del día y en horas cercanas de la noche. Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas. Eso es un recordatorio para quienes recuerdan», hasta el final de la aleya. Entonces un hombre de la gente dijo: ¿Esto es solo para él? Dijo: ( [ No ] [8902] sino para toda la gente). Dijo at-Tirmiḏī: ḥadiz bueno y auténtico. Y también transmitió de Ibn Mas‘ūd que un hombre obtuvo de una mujer un beso ilícito; acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y le preguntó por su expiación, y fue revelado: «Establece la oración en los dos extremos del día y en horas cercanas de la noche. Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas». El hombre dijo: ¿Es para mí esto, Mensajero de Dios? Dijo: (para ti y para quien obre conforme a ello de mi comunidad). Dijo at-Tirmiḏī: este ḥadiz es bueno y auténtico. Y se transmitió de Abū al-Yusr. Dijo: Vino a mí una mujer a comprar dátiles, y le dije: En casa hay dátiles mejores que estos. Entró conmigo en la casa y me incliné hacia ella y la besé. Fui a Abū Bakr y se lo mencioné, y dijo: Cúbrete a ti mismo, arrepiéntete y no se lo cuentes a nadie. Pero no pude soportarlo. Fui a ‘Umar y se lo mencioné, y dijo: Cúbrete a ti mismo, arrepiéntete y no se lo cuentes a nadie. Pero no pude soportarlo. Fui al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y se lo mencioné, y dijo: (¿Has sustituido a un combatiente en el camino de Dios respecto de su familia con algo como esto?). Hasta el punto de que deseó no haberse hecho musulmán sino en esa misma hora, y pensó que era de la gente del Fuego. Dijo: Y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— guardó silencio hasta que Dios le reveló: «Establece la oración en los dos extremos del día y en horas cercanas de la noche. Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas. Eso es un recordatorio para quienes recuerdan». Dijo Abū al-Yusr: Fui a él y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— me la recitó. Entonces sus Compañeros dijeron: ¡Mensajero de Dios! ¿Es para este en particular o para la gente en general? Dijo: (sino para la gente en general). Dijo Abū ‘Īsā: este ḥadiz es bueno, extraño [8903]; y Qays ibn ar-Rabī‘ fue declarado débil por Wakī‘ y otros. Y se ha transmitido que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se apartó de él; se estableció la oración de la tarde, y cuando terminó, Gabriel —la paz sea con él— descendió sobre él con la aleya, y lo llamó y le dijo: (¿Has asistido con nosotros a la oración?). Dijo: sí. Dijo: (ve, pues es expiación de lo que hiciste). Y se transmitió que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando le recitó esta aleya, le dijo: (levántate y reza cuatro rak‘āt). Y Dios sabe más. Y at-Tirmiḏī al-Ḥakīm incluyó en «Nawādir al-uṣūl» un ḥadiz de Ibn ‘Abbās, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: (No he visto nada mejor en su búsqueda ni más rápido en su alcance que una buena obra reciente para un pecado antiguo: «Ciertamente, las buenas obras hacen desaparecer las malas. Eso es un recordatorio para quienes recuerdan».)

La quinta: La aleya, junto con estos ḥadices, indica que el beso ilícito y el contacto ilícito no conllevan la pena legal (ḥadd). Y puede inferirse de ello que no hay ḥadd ni corrección disciplinaria para el hombre y la mujer aunque se los encuentre en una misma prenda; y es la elección de Ibn al-Munḏir. Pues, cuando mencionó la discrepancia de los sabios en esta cuestión, citó este ḥadiz indicando que no les es obligatorio nada. Y vendrá lo que los sabios dicen sobre esto en «An-Nūr [8904]», si Dios —Exaltado sea— quiere.

La sexta: Dios —Glorificado sea— mencionó en Su Libro la oración con su inclinación, su postración, su permanencia en pie, su recitación y sus denominaciones. Dijo: «Establece la oración», la aleya. Y dijo: «Establece la oración desde el declinar del sol [8905]» [Al-Isrā’: 78], la aleya. Y dijo: «Glorificado sea Dios cuando anochecéis y cuando amanecéis. Suya es la alabanza en los cielos y en la tierra, al atardecer y cuando entráis en el mediodía [8906]» [Ar-Rūm: 17-18]. Y dijo: «Y glorifica con la alabanza de tu Señor antes de la salida del sol y antes de su ocaso [8907]» [Ṭā-Hā: 130]. Y dijo: «Inclinaos y postraos» [Al-Ḥaŷŷ: 77]. Y dijo: «Y poneos en pie ante Dios, devotamente obedientes [8908]» [Al-Baqara: 238]. Y dijo: «Y cuando se recite el Corán, escuchadlo y guardad silencio [8909]», según lo ya expuesto. Y dijo: «Y no eleves la voz en tu oración ni la bajes demasiado [8910]» [Al-Isrā’: 110], es decir, en tu recitación. Todo ello es un compendio que Él compendió en Su Libro, y remitió a Su Profeta para su explicación. Dijo —Majestuoso es Su recuerdo—: «Y te hemos hecho descender el Recuerdo para que aclares a la gente lo que se les ha hecho descender [8911]» [An-Naḥl: 44]. Y él —Dios le bendiga y le conceda paz— explicó los tiempos de la oración, el número de rak‘āt y de postraciones, y la forma de todas las oraciones: sus obligaciones y sus sunnas; y aquello sin lo cual la oración no es válida [8912], de entre los deberes, y lo recomendable en ella de sunnas y virtudes. Y dijo en el Ṣaḥīḥ de al-Buḫārī: (Rezád como me habéis visto rezar). Y ello fue transmitido de él por todos, de todos, como es sabido. Y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no murió hasta haber aclarado todo aquello de lo que la gente tenía necesidad; así se completó la religión y se hizo manifiesto el camino. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Hoy os he perfeccionado vuestra religión, he completado sobre vosotros Mi gracia y he aceptado para vosotros el islam como religión [8913]» [Al-Mā’ida: 3].

Su dicho —Exaltado sea—: «Eso es un recordatorio para quienes recuerdan». Es decir: el Corán es exhortación y arrepentimiento para quien se exhorta y recuerda. Y mencionó de modo particular a quienes recuerdan porque son quienes se benefician del recordatorio. «Adh-dhikrā» es un maṣdar que ha venido con alif de femenino.

[8897] «(ḥazabahu)»: le sobrevino un asunto grave, o le alcanzó una aflicción.

[8898] Así está en ع y و. Y lo que está en Ibn al-‘Arabī: «no abarcó eso, ni como obligatorio —pues son cinco oraciones— ni como supererogatorio».

[8899] La formulación del proverbio, como en aṣ-Ṣiḥāḥ y otros: «ṣārat al-qaws rakwa», y se emplea para el retroceso y el vuelco de los asuntos.

[8900] Al-burŷās (con ḍamma): un blanco en la punta de una lanza y semejantes; término de origen tardío. Y al-ġalwa: la medida de un tiro de flecha.

[8901] De ك.

[8902] El añadido es de at-Tirmiḏī.

[8903] En el Ṣaḥīḥ de at-Tirmiḏī figura «ṣaḥīḥ» en lugar de «ġarīb».

[8904] Véase t. 12, p. 161 y p. 98.

[8905] Véase t. 10, p. 303, p. 343 y p. 108.

[8906] Véase t. 14, p. 14.

[8907] Véase t. 11, p. 260.

[8908] Véase t. 3, p. 213.

[8909] Véase t. 7, p. 353.

[8910] Véase t. 10, p. 303, p. 343 y p. 108.

[8911] Véase t. 10, p. 303, p. 343 y p. 108.

[8912] De ا y ع.

[8913] Véase t. 6, p. 61.