Los Incrédulos

{Di: «¡Oh, vosotros, los incrédulos!»} (1) Introducción de la sura: Es mequí, según Ibn Mas‘ūd, al-Ḥasan y ‘Ikrima; y mediní, según una de las dos opiniones de Ibn ‘Abbās, Qatāda y aḍ-Ḍaḥḥāk. Consta de seis aleyas.

En at-Tirmiḏī, por el ḥadiz de Anas: que equivale a un tercio del Corán. Y en el libro (Ar-Radd, de Abū Bakr al-Anbārī): nos informó ‘Abd Allāh b. Nāǧiya, dijo: nos narró Yūsuf, dijo: nos narraron al-Qa‘nabī y Abū Nu‘aym, de Mūsā b. Wardān, de Anas, que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «(Di: “¡Oh, vosotros, los incrédulos!”) equivale a un cuarto del Corán». Y lo transmitió también como dicho detenido (mawqūf) de Anas. Y el ḥāfiẓ Abū Muḥammad ‘Abd al-Ġanī b. Sa‘īd transmitió de Ibn ‘Umar, que dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dirigió a sus compañeros la oración del alba en un viaje, y recitó: «Di: “¡Oh, vosotros, los incrédulos!”» y «Di: “Él es Dios, Uno”», y luego dijo: «He recitado para vosotros un tercio del Corán y su cuarto». Y Ǧubayr b. Muṭ‘im narró que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Te gustaría, oh Ǧubayr, cuando salgas de viaje, ser de los mejores de tus compañeros en porte y el más provisto de ellos?». Dije: Sí. Dijo: «Entonces recita estas cinco suras desde el comienzo de “Di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!” [los Incrédulos: 1] hasta “Di: Me refugio en el Señor de los hombres” [los Hombres: 1], y comienza tu recitación con “En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso”». Dijo: Por Dios, yo no era de mucho dinero; cuando viajaba era el de peor[1] porte y el de menor provisión; pero desde que las recité pasé a ser el de mejor porte y el de mayor provisión, hasta que regresaba de aquel viaje. Y Furwa b. Nawfal al-Ašǧa‘ī dijo: un hombre dijo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Aconséjame». Dijo: «Recita al acostarte: “Di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!”, pues es absolución del politeísmo». Lo transmitió Abū Bakr al-Anbārī y otros. Ibn ‘Abbās dijo: no hay en el Corán nada que irrite más a Iblīs que ella, porque es unicidad (tawḥīd) y absolución del politeísmo. Al-Aṣma‘ī dijo: se decía que «Di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!» y «Di: Él es Dios, Uno» son «las dos purificadoras» (al-muqasqišatān), es decir, que ambas absuelven de la hipocresía. Abū ‘Ubayda dijo: como el ungüento cura la sarna[2] y la sana. Ibn as-Sikkīt dijo: se dice de la úlcera y de la viruela cuando se secan y se descaman; y de la sarna en los camellos cuando remite[3]: «su piel se ha tosafado», «se tosafó su piel» y «se descamó su piel».

Ibn Isḥāq y otros mencionaron, de Ibn ‘Abbās, que la causa de su revelación fue que al-Walīd b. al-Muġīra, al-‘Āṣ b. Wā’il, al-Aswad b. ‘Abd al-Muṭṭalib y Umayya b. Ḫalaf se encontraron con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y dijeron: «¡Oh Muḥammad! Ven: adoremos lo que tú adoras y adora tú lo que nosotros adoramos, y compartamos tú y nosotros en todo nuestro asunto. Pues si lo que has traído es mejor que lo que tenemos, habremos participado contigo en ello y tomado nuestra parte; y si lo que tenemos es mejor que lo que tú tienes, habrás participado con nosotros en nuestro asunto y tomado tu parte». Entonces Dios —poderoso y majestuoso— reveló: «Di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!».

Y Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, dijo: que ellos dijeron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Si tocaras[16507] a alguna de estas divinidades, te creeríamos». Entonces descendió Gabriel sobre el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— con esta sura; desesperaron de él, lo dañaron y dañaron a sus compañeros. El alif y el lām remiten al sentido de lo conocido (al-ma‘hūd), aunque sean para el género, en cuanto que era atributo de «¡oh!»; porque se dirige a quienes, en la ciencia previa de Dios —exaltado sea—, se sabía que morirían en incredulidad. Así, pertenece a lo particular que ha venido con formulación general. Y algo semejante transmitió al-Māwardī: fue revelada como respuesta, y por «los incrédulos» se quiso a gente determinada, no a todos los incrédulos; pues entre ellos hubo quien creyó y adoró a Dios, y entre ellos hubo quien murió o fue muerto en incredulidad: esos son los interpelados por esta palabra, y ellos son los mencionados. Abū Bakr b. al-Anbārī dijo: y leyó quien impugna el Corán: «Di a los que han incredulizado: {No adoro lo que adoráis}», y pretendió que eso es lo correcto. Eso es una calumnia contra el Señor de los mundos, un debilitamiento del sentido de esta sura y una anulación de lo que Dios pretendió: humillar a Su Profeta ante los idólatras al dirigirse a ellos con esta interpelación denigrante, y obligarlos a lo que repugna a todo hombre de entendimiento y juicio. Pues lo que él pretende con esa formulación falsa, nuestra lectura lo contiene en el sentido, y añade una interpretación que no está en su falsedad y tergiversación. Así, el sentido de nuestra lectura es: «Di a los que han incredulizado: ¡oh, vosotros, los incrédulos!». Prueba de la corrección de esto: que el árabe, cuando dice a su interlocutor: «Di a Zayd: ven a nosotros», su sentido es: «Di a Zayd: ¡oh Zayd!, ven a nosotros». Nuestra lectura, pues, recae sobre todo lo que ellos tienen, y cae de su falsedad la mejor expresión y el sentido más elocuente; ya que el Enviado —sobre él la paz— los afrontaba en su asamblea y les decía: «¡oh, vosotros, los incrédulos!», sabiendo que se enfurecen de ser atribuidos a la incredulidad y de entrar en el conjunto de sus gentes; y, sin embargo, él está protegido e impedido de que una mano de ellos se extienda contra él o le alcance daño por su parte. Quien no recita {Di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!} tal como Dios la reveló, ha suprimido un signo para el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y el proceder de la gente del Islam es no precipitarse a algo semejante, ni afrontar a su Profeta recortándole las virtudes que Dios le concedió y con las que lo honró.

En cuanto al motivo de la repetición, se ha dicho: que es para enfatizar el corte de sus esperanzas, como cuando dices: «Por Dios, no haré tal cosa», y luego: «Por Dios, no la haré». La mayoría de los especialistas en significados dijeron: el Corán descendió en la lengua de los árabes, y entre sus usos está la repetición con intención de énfasis y de hacer comprender, así como entre sus usos está la concisión con intención de aligerar y abreviar; porque que el orador y el hablante pasen de una cosa a otra es más apropiado que limitarse en el lugar a una sola cosa. Dijo Dios —exaltado sea—: {¿Cuál, pues, de los favores de vuestro Señor negaréis?} [el Compasivo: 13]. {¡Ay, ese día, de los desmentidores!} [los Defraudadores: 10]. {¡No! Ya sabrán; luego, ¡no!, ya sabrán} [la Noticia: 4-5]. Y {Ciertamente, con la dificultad hay facilidad. Ciertamente, con la dificultad hay facilidad} [la Apertura: 5-6]. Todo ello es para enfatizar. Y el hablante puede decir: «Lanza, lanza», «apresúrate, apresúrate». Y de ello es su dicho —sobre él la paz— en el ḥadiz auténtico: «No lo permitiré; luego, no lo permitiré: Fāṭima es una parte de mí». Lo transmitió Muslim[16508]. Y dijo el poeta:

¿No preguntaste a las multitudes de Kinda *** el día que se volvieron: “¿dónde, dónde estamos?”

Y dijo otro:

¡Oh, Bakr! Devolvedme a Kulayb *** ¡oh, Bakr!, ¿dónde, dónde está la huida? [16509]

Y dijo otro:

¡Oh ‘Alqama, oh ‘Alqama, oh ‘Alqama! *** el mejor de todo Tamīm y el más noble

Y dijo otro:

¡Oh Aqra‘ b. Ḥābis, oh Aqra‘! *** si tu hermano es derribado, tú serás derribado [16510]

Y dijo otro:

¡Ea, saluda, luego saluda! *** tres salutaciones, aunque no hables

Y ejemplos semejantes son muchos. Se dijo también: esto corresponde a la conformidad con su dicho: «adoras nuestras divinidades y adoramos tu Dios; luego adoras nuestras divinidades y adoramos tu Dios; luego adoras nuestras divinidades y adoramos tu Dios; y seguimos así siempre, un año y un año». Se les respondió a todo lo que dijeron con su contrario: es decir, que eso no será jamás. Ibn ‘Abbās dijo: Qurayš dijo al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Te daremos dinero hasta que seas el hombre más rico de La Meca; te casaremos con quien quieras; y pisaremos tras tus huellas», es decir, caminaremos detrás de ti; «y deja de insultar a nuestras divinidades. Y si no lo haces, te proponemos una sola condición en la que hay rectitud para nosotros y para ti: adoras nuestras divinidades al-Lāt y al-‘Uzzā un año, y nosotros adoramos tu Dios un año»[16511]. Entonces descendió la sura. La repetición en {No adoro lo que adoráis} fue porque la gente le repitió su propuesta una y otra vez. Y Dios sabe más. Y se dijo: solo se repitió con sentido de severidad. Y se dijo: es decir, {No adoro} ahora {lo que adoráis. Y vosotros no sois adoradores} ahora {de lo que yo adoro}. Luego dijo: {Y yo no seré adorador} en el futuro {de lo que habéis adorado. Y vosotros no seréis} en el futuro {adoradores de lo que yo adoro}. Así lo dijeron al-Aḫfaš y al-Mubarrad. Y se dijo: ellos adoraban ídolos; y cuando se cansaban de un ídolo y se hastiaban de adorarlo, lo abandonaban, y luego tomaban otro ídolo según el deseo de sus almas. Si pasaban junto a piedras que les agradaban, arrojaban estas y alzaban aquellas; las engrandecían y las erigían como divinidades a las que adoraban. Así, se le ordenó —sobre él la paz— que les dijera: {No adoro lo que adoráis} hoy, de estas divinidades que tenéis ante vosotros. Luego dijo: {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, es decir: vosotros solo adoráis el ídolo que habéis adoptado, el que está ahora con vosotros. {Y yo no seré adorador de lo que habéis adorado}, es decir: ayer, de las divinidades que abandonasteis y a las que disteis la espalda para volcaros en estas. {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro}, pues yo adoro a mi Dios. Y se dijo: la palabra del Altísimo: {No adoro lo que adoráis. Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} se refiere al porvenir. Y Su dicho: {Y yo no seré adorador de lo que habéis adorado} es negación, por su parte, de la adoración de lo que ellos adoraron en el pasado. Luego dijo: {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} como repetición en la expresión, no en el sentido; porque la contraposición exigiría que fuese: «y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoré», pero se apartó de «adoré» a «adoro», para indicar que lo adorado en el pasado es lo que se adorará en el futuro; y, con todo, el pasado y el futuro pueden ocupar el lugar uno del otro. Esto aparece con mayor frecuencia en las informaciones de Dios —poderoso y majestuoso—. Y dijo: «lo que adoro», y no dijo: «a quien adoro», para que correspondiera a {Y yo no seré adorador de lo que habéis adorado}, y ello son ídolos y estatuas; y en ellos no es adecuado sino {lo que}, no {a quien}. Así, se llevó el primero al segundo, para que el discurso se corresponda y no se contradiga. Y {lo que} ha venido también para quien posee intelecto. De ello es su dicho: «Gloria a lo que os las sometió para nosotros». Y se dijo: el sentido de las aleyas y su estimación es: di: ¡oh, vosotros, los incrédulos!, no adoro los ídolos que adoráis, y vosotros no sois adoradores de Dios —exaltado sea—, a quien yo adoro, por vuestra asociación con Él y por tomar ídolos. Si pretendéis que lo adoráis, sois mentirosos, porque lo adoráis asociando. Así, yo no adoro lo que habéis adorado, es decir, una adoración como la vuestra; y «lo que» es de valor masdarí. Y asimismo {Y vosotros no sois adoradores de lo que yo adoro} es también masdarí: su sentido es que no sois adoradores de una adoración como la mía, que es unicidad.

[1] :quizá sea ‘Amr b. Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto). [2] :en algunos manuscritos: «Abī Qāsim». [3] :en algunos manuscritos: «al-Masiyy». [16507] :istalama la piedra: tocarla con un beso o con la mano. [16508] :la formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «… que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito diciendo: “Los Banū Hāšim b. al-Muġīra me han pedido permiso para casar a su hija con ‘Alī b. Abī Ṭālib; no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, salvo que ‘Alī b. Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija es una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y al-buḍ‘a (con fatḥa, y puede pronunciarse con kasra): el trozo de carne. [16509] :el verso es de los de al-Muhalhil b. Rabī‘a; lo dijo después de haber cobrado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio décimo después del centésimo en Ḫizānat al-Adab). [16510] :el verso es de Ǧarīr b. ‘Abd Allāh al-Baǧalī. Y se dijo: de ‘Amr b. Ḫaṯārim al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio octogésimo primero después del quingentésimo). [16511] :en el margen de al-Ǧamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y adoramos tu Dios; y seguimos así siempre: un año y un año; entonces descendió…», etc.

[1] Quizá sea ‘Amr b. Murra, mencionado en la cadena de transmisión del ḥadiz (véase Ibn Māǧa, t. 1, p. 139, y Sunan Abī Dāwūd, t. 1, p. 77, edición de Egipto).

[2] En algunos manuscritos: «Abī Qāsim».

[3] En algunos manuscritos: «al-Masiyy».

[16507] Istalama la piedra: tocarla con un beso o con la mano.

[16508] La formulación del ḥadiz, tal como está en Ṣaḥīḥ Muslim (capítulo de las virtudes): «… que oyó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en el púlpito diciendo: “Los Banū Hāšim b. al-Muġīra me han pedido permiso para casar a su hija con ‘Alī b. Abī Ṭālib; no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, luego no se lo permitiré, salvo que ‘Alī b. Abī Ṭālib quiera divorciarse de mi hija y casarse con la hija de ellos. Pues mi hija es una parte de mí: me inquieta lo que la inquieta y me daña lo que la daña”». Y al-buḍ‘a (con fatḥa, y puede pronunciarse con kasra): el trozo de carne.

[16509] El verso es de los de al-Muhalhil b. Rabī‘a; lo dijo después de haber cobrado venganza por su hermano Kulayb (véase el testimonio décimo después del centésimo en Ḫizānat al-Adab).

[16510] El verso es de Ǧarīr b. ‘Abd Allāh al-Baǧalī. Y se dijo: de ‘Amr b. Ḫaṯārim al-Baǧalī (véase Ḫizānat al-Adab en el testimonio octogésimo primero después del quingentésimo).

[16511] En el margen de al-Ǧamal, citando a al-Qurṭubī: «Luego adoras nuestras divinidades y adoramos tu Dios; y seguimos así siempre: un año y un año; entonces descendió…», etc.