La Rivalidad

{Luego, ciertamente seréis preguntados ese día acerca del deleite} (8) Palabra del Altísimo: {Luego, ciertamente seréis preguntados ese día acerca del deleite} Muslim transmitió en su Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra, que dijo: Salió el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— un día o una noche, y he aquí que se encontró con Abū Bakr y ʿUmar. Dijo: «¿Qué os ha hecho salir de vuestras casas a esta hora?» Respondieron: El hambre, ¡oh Mensajero de Dios! Dijo: «Y yo —por Aquel en cuya mano está mi alma—, lo que me ha hecho salir es lo mismo que os ha hecho salir a vosotros». Entonces se levantaron con él, y llegó a casa de un hombre de los Anṣār; pero he aquí que no estaba en su casa. Cuando la mujer lo vio, dijo: Bienvenido y enhorabuena. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le dijo: «¿Dónde está fulano?» Dijo: Nos busca agua dulce; y entonces llegó el anṣārī, miró al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y a sus dos compañeros, y dijo: Alabado sea Dios: nadie hoy tiene huéspedes más nobles que yo. Dijo: Se fue y les trajo un racimo con dátiles verdes (busr), dátiles y dátiles frescos (ruṭab). Dijo: Comed de esto. Tomó el cuchillo y dijo al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Guárdate de sacrificar la lechera». Les degolló (una res), y comieron de la oveja y de aquel racimo, y bebieron. Y cuando quedaron saciados y calmada su sed, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Abū Bakr y a ʿUmar: «Por Aquel en cuya mano está mi alma: ciertamente seréis preguntados por el deleite de este día en el Día de la Resurrección. El hambre os sacó de vuestras casas, y no habéis regresado hasta que os ha alcanzado este deleite». Lo transmitió al-Tirmiḏī, y dijo [en él]: «Esto —por Aquel en cuya mano está mi alma— forma parte del deleite por el que seréis preguntados el Día de la Resurrección: sombra fresca, dátil fresco y bueno, y agua fría». Y mencionó por su kunya al hombre de los Anṣār, diciendo: Abū al-Hayṯam ibn al-Tayhān. Y relató su historia.

Digo: el nombre de este hombre anṣārī es Mālik ibn al-Tayhān, y su kunya es Abū al-Hayṯam. En esta historia dice ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa, elogiando con ella a Abū al-Hayṯam ibn al-Tayhān:

No he visto como el Islam, gloria para una comunidad *** ni como los huéspedes del irāšī [16343] grupo.

Un Profeta, un Veraz y el Farūq de una comunidad *** y el mejor de los hijos [16344] de Eva, en rama y linaje.

Acudieron a una cita y a un decreto de decisión *** y el decreto de Dios fue un destino [16345] preordenado.

A un hombre generoso, que rivaliza en su liberalidad *** con los soles del alba en generosidad, gloria y nobleza.

Y el caballero de la creación de Dios en toda incursión *** cuando la gente viste el hierro remachado.

Rescató y saludó, luego acercó su banquete *** y no los hospedó sino con carne grasa y dátiles [16346]

Abū Nuʿaym, el ḥāfiẓ, mencionó de Abū ʿAsīb, liberto del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: Salió hacia nosotros el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—; salí hacia él. Luego pasó por Abū Bakr, lo llamó y salió hacia él. Luego pasó por ʿUmar, lo llamó y salió hacia él. Siguió hasta entrar en un huerto de uno de los Anṣār. Dijo al dueño del huerto: «Danos de comer busr». Trajo un racimo, lo puso y comieron. Luego pidió agua y bebió. Dijo: «Ciertamente seréis preguntados por esto el Día de la Resurrección». Dijo: y ʿUmar tomó el racimo y lo golpeó contra el suelo, de modo que el busr se esparció hacia el rostro del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Seremos preguntados por esto el Día de la Resurrección? Dijo: «Sí, excepto por tres: un mendrugo con el que se tapa su hambre, o una prenda con la que cubre su desnudez, o una piedra en la que se refugia del calor y del frío». Los exegetas discreparon acerca del deleite por el que se preguntará, en diez opiniones:

La primera: la seguridad y la salud; lo dijo Ibn Masʿūd. La segunda: la salud y el tiempo libre; lo dijo Saʿīd ibn Ǧubayr. Y en al-Buḫārī, de él —sobre él la paz—: «Dos gracias en las que muchos de la gente salen perdiendo: la salud y el tiempo libre». La tercera: la percepción mediante los sentidos del oído y la vista; lo dijo Ibn ʿAbbās. Y en la Revelación: {Ciertamente, el oído, la vista y el corazón: de todos ellos se pedirá cuenta} [16348][al-Isrāʾ: 36]. Y en el Ṣaḥīḥ, de Abū Hurayra y Abū Saʿīd, dijeron: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: («Se traerá al siervo el Día de la Resurrección y se le dirá: ¿Acaso no te hice oído y vista, y bienes e hijos...?»), el ḥadiz. Lo transmitió al-Tirmiḏī y dijo de él: ḥadiz ḥasan ṣaḥīḥ. La cuarta: los placeres de lo comido y lo bebido; lo dijo Ǧābir ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī, y el ḥadiz de Abū Hurayra lo indica. La quinta: que es el almuerzo y la cena; lo dijo al-Ḥasan. La sexta: la palabra de Makḥūl al-Šāmī: que es la saciedad de los vientres, la frescura de la bebida, las sombras de las moradas, la proporción de la complexión y el deleite del sueño. Y lo transmitió Zayd ibn Aslam de su padre, que dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «{Ciertamente seréis preguntados ese día acerca del deleite}», es decir, acerca de la saciedad de los vientres... Y lo mencionó; lo mencionó al-Māwardī, y dijo: Esta pregunta abarca al incrédulo y al creyente, salvo que la pregunta al creyente es un anuncio gozoso de que se le reunirá el deleite de este mundo y el deleite de la Otra Vida. Y la pregunta al incrédulo es una reprensión por haber respondido al deleite de este mundo con incredulidad y desobediencia. Y dijo un grupo: esta pregunta sobre toda gracia sólo se da respecto de los incrédulos. Pues se ha transmitido que Abū Bakr, cuando descendió esta aleya, dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Qué te parece la comida que comí contigo en casa de Abū al-Hayṯam ibn al-Tayhān, de pan de cebada, carne y busr que ya había empezado a madurar [16349], y agua dulce? ¿Temes por nosotros que esto sea parte del deleite por el que se nos preguntará? Dijo —sobre él la paz—: «Eso es para los incrédulos», y luego recitó: {¿Y acaso retribuimos sino al ingrato?} [16350][Sabāʾ: 17]. Lo mencionó al-Qušayrī Abū Naṣr. Y dijo al-Ḥasan: no se pregunta por el deleite sino a la gente del Fuego. Dijo al-Qušayrī: la conciliación entre los relatos es que todos serán preguntados, pero la pregunta a los incrédulos es reproche, porque han abandonado el agradecimiento; y la pregunta al creyente es una pregunta de ennoblecimiento, porque agradeció. Y este deleite está en toda gracia.

Digo: esta opinión es buena, porque el enunciado es general. Al-Firyābī mencionó, diciendo: Nos narró Warqāʾ ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de la palabra del Altísimo: {Luego, ciertamente seréis preguntados ese día acerca del deleite} Dijo: toda cosa de los placeres de este mundo. Y Abū al-Aḥwaṣ transmitió de ʿAbd Allāh, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: {Ciertamente Dios —Altísimo— enumerará Sus gracias al siervo el Día de la Resurrección, hasta contarle: “Me pediste que te casara con fulana”, y la nombrará por su nombre, “y te la di en matrimonio”}. Y en al-Tirmiḏī, de Abū Hurayra, dijo: Cuando descendió esta aleya: {Luego, ciertamente seréis preguntados ese día acerca del deleite} la gente dijo: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por cuál deleite se nos preguntará? Pues no son sino los dos negros [16351], el enemigo está presente y nuestras espadas están sobre nuestros hombros. Dijo: «Eso sucederá». Y de él, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Lo primero por lo que se preguntará el Día de la Resurrección —es decir, al siervo— es que se le diga: ¿Acaso no te dimos salud en tu cuerpo y te dimos de beber agua fría?». Dijo: El ḥadiz de Ibn ʿUmar: oí al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: «Cuando sea el Día de la Resurrección, Dios llamará a un siervo de Sus siervos, lo hará comparecer ante Él y le preguntará por su prestigio (ǧāh) como se pregunta por su riqueza». Y el prestigio es, sin duda, parte del deleite de este mundo. Y dijo Mālik —Dios tenga misericordia de él—: es la salud del cuerpo y el bienestar del ánimo; y ésta es la séptima opinión. Y se dijo: el sueño junto con la seguridad y la buena salud. Y dijo Sufyān ibn ʿUyayna: lo que tapa el hambre y cubre la desnudez, de alimento y vestido ásperos, no se pregunta por ello al hombre el Día de la Resurrección; sólo se pregunta por el deleite. Dijo: la prueba de ello es que Dios —Altísimo— hizo habitar a Adán en el Paraíso. Y le dijo: {Ciertamente, para ti es que no padecerás hambre en él ni estarás desnudo. Y que no padecerás sed en él ni sufrirás el sol} [16352][Ṭā Hā: 118]. Así, estas cuatro cosas —con lo que se tapa el hambre, con lo que se rechaza la sed, con lo que se resguarda del calor y con lo que se cubre su desnudez— fueron para Adán —sobre él la paz— de manera absoluta, sin rendición de cuentas por ellas, porque necesariamente las necesita.

Digo: y algo semejante mencionó al-Qušayrī Abū Naṣr, diciendo: entre aquello por lo que no se pregunta al siervo está una vestidura que cubra su vergüenza, un alimento que sostenga su espinazo, y un lugar que lo resguarde del calor y del frío.

Digo: y esto se desprende de la palabra suya —sobre él la paz—: «El hijo de Adán no tiene derecho sino a estas cualidades: una casa en la que habite, una prenda que cubra su desnudez, y pan seco y agua». Lo transmitió al-Tirmiḏī. Y dijo al-Naḍr ibn Šumayl: “pan seco”: sin acompañamiento. Y dijo Muḥammad ibn Kaʿb: el deleite es aquello con lo que Dios nos ha favorecido mediante Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—. Y en la Revelación: {Ciertamente Dios ha agraciado a los creyentes cuando suscitó entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos} [16353][Āl ʿImrān: 164]. Y dijo también al-Ḥasan, y al-Mufaḍḍal: es el aligeramiento de las prescripciones y la facilitación del Corán. Dijo Dios —Altísimo—: {Y no ha puesto sobre vosotros estrechez alguna en la religión} [16354][al-Ḥaǧǧ: 78]. Y dijo —Altísimo—: {Y ciertamente hemos facilitado el Corán para el recuerdo; ¿hay, pues, quien se deje amonestar?} [16355][al-Qamar: 17].

Digo: todo ello son gracias, y el siervo será preguntado por ellas: si las agradeció o fue ingrato. Y las opiniones precedentes son más manifiestas. Y Dios sabe más.

[16343]: así en todas las copias del original. [16344]: en una copia del original: «y el mejor profeta que vino». [16345]: en una copia del original: «asunto». [16346]: el pasaje. [16347]: es decir, con pérdida en ambas. La gracia: aquello con lo que el ser humano es favorecido y que le resulta deleitable. Y el engaño (ġabn): comprar por múltiplos del precio, o vender por debajo del precio equivalente. Quien tiene su cuerpo sano y se libera de ocupaciones que estorban, y no se afana por la rectitud de su Otra Vida, es como el engañado en la compraventa. El propósito es mostrar que la mayoría de la gente no se beneficia de la salud y del tiempo libre, sino que los emplea fuera de sus ámbitos. (De Šarḥ Sunan Ibn Māǧa). [16348]: aleya 36 de la sura al-Isrāʾ. [16349]: es decir, que había comenzado a volverse ruṭab. [16350]: aleya 17 de la sura Sabāʾ; y ésta es la lectura de Nāfiʿ. [16351]: «los dos negros»: los dátiles y el agua. [16352]: aleyas 118 y 119 de la sura Ṭā Hā. [16353]: aleya 164 de la sura Āl ʿImrān. [16354]: aleya 78 de la sura al-Ḥaǧǧ. [16355]: aleya 17 de la sura al-Qamar.

[16343] Así en todas las copias del original.

[16344] En una copia del original: «y el mejor profeta que vino».

[16345] En una copia del original: «asunto».

[16346] El pasaje.

[16347] Es decir, con pérdida en ambas. La gracia: aquello con lo que el ser humano es favorecido y que le resulta deleitable. Y el engaño (ġabn): comprar por múltiplos del precio, o vender por debajo del precio equivalente. Quien tiene su cuerpo sano y se libera de ocupaciones que estorban, y no se afana por la rectitud de su Otra Vida, es como el engañado en la compraventa. El propósito es mostrar que la mayoría de la gente no se beneficia de la salud y del tiempo libre, sino que los emplea fuera de sus ámbitos. (De Šarḥ Sunan Ibn Māǧa).

[16348] Aleya 36 de la sura al-Isrāʾ.

[16349] Es decir, que había comenzado a volverse ruṭab.

[16350] Aleya 17 de la sura Sabāʾ; y ésta es la lectura de Nāfiʿ.

[16351] «Los dos negros»: los dátiles y el agua.

[16352] Aleyas 118 y 119 de la sura Ṭā Hā.

[16353] Aleya 164 de la sura Āl ʿImrān.

[16354] Aleya 78 de la sura al-Ḥaǧǧ.

[16355] Aleya 17 de la sura al-Qamar.