Las Constelaciones

{ٱلَّذِي لَهُۥ مُلۡكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ شَهِيدٌ} (9) Luego dijo: { الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } Como parte de la descripción completa está que Él es el Dueño de todos los cielos y la tierra, y de cuanto hay en ellos y entre ambos; { وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ } esto es: nada se Le oculta en todos los cielos y la tierra, ni hay secreto alguno que se Le esconda.

Los exegetas han discrepado acerca de quiénes eran los protagonistas de esta historia. De ‘Alí —que Allah esté complacido con él— se transmite que eran gente de Persia, cuando su rey quiso declarar lícito el matrimonio con las parientes prohibidas; sus sabios se lo rehusaron, y entonces ordenó cavar una fosa y arrojó en ella a quienes de entre ellos le reprobaron, y continuó entre ellos la licitud de las parientes prohibidas hasta el día de hoy. [29917]

Y de él se transmite también que eran un pueblo del Yemen: sus creyentes y sus idólatras combatieron entre sí; los creyentes vencieron a sus incrédulos; luego volvieron a combatir y los incrédulos vencieron a los creyentes, y cavaron para ellos fosas y los quemaron en ellas.

Y de él se transmite asimismo que eran de la gente de Abisinia, y cada uno de ellos era [29918] un abisinio.

Al-‘Awfí dijo, de Ibn ‘Abbás: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ } Dijo: eran gentes de los Hijos de Israel; cavaron una fosa en la tierra, luego encendieron en ella un fuego, y después apostaron junto a aquella fosa a hombres y mujeres, y se les presentaba ante ella; y afirmaron que era Daniel y sus compañeros.

Así lo dijo también ad-Dahhák ibn Muzáhim, y se dijo otra cosa. Y el imán Ahmad dijo:

Nos narró ‘Affán; nos narró Hammád ibn Salamah, de Thábit, de [29919]‘Abd ar-Rahmán ibn Abí Laylá, de Suhayb: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Había un rey entre quienes os precedieron, y tenía un mago. Cuando el mago envejeció, dijo al rey: “He envejecido y mi término se acerca; entrégame un muchacho para que le enseñe la magia”. Le entregó un muchacho y él le enseñaba la magia. Entre el mago y el rey había un monje; el muchacho pasaba por el monje y oía de sus palabras, y le agradaron su orientación y su discurso. Y cuando iba al mago, este le golpeaba y decía: “¿Qué te ha retenido?”. Y cuando iba a su familia, le golpeaban y decían: “¿Qué te ha retenido?”. Se quejó de ello al monje, y este dijo: “Si el mago quiere golpearte, di: ‘Me retuvo mi familia’. Y si tu familia quiere golpearte, di: ‘Me retuvo el mago’”.

Dijo: “Y he aquí que un día se topó con una bestia enorme y terrible que había detenido a la gente y no podían pasar. Dijo: ‘Hoy sabré si el asunto del monje es más amado por Allah o el asunto del mago’. Tomó una piedra y dijo: ‘¡Oh Allah! Si el asunto del monje es más amado para Ti y más complaciente que el asunto del mago, mata a esta bestia para que la gente pase’. Se la arrojó y la mató, y la gente pasó. Informó al monje de ello, y este dijo: ‘¡Hijito mío! Tú eres mejor que yo, y ciertamente serás probado; si eres probado, no me delates’. El muchacho curaba al ciego de nacimiento y al leproso, y las demás dolencias, y los sanaba. Un cortesano del rey quedó ciego; oyó hablar de él y acudió con muchos regalos, y dijo: ‘Cúrame y tendrás todo lo que hay aquí reunido’. Dijo: ‘Yo no curo a nadie; quien cura es Allah, Poderoso y Majestuoso. Si crees en Él, suplicaré a Allah y te curará’. Creyó, y él suplicó a Allah y Allah lo curó. Luego fue al rey y se sentó cerca de él como solía sentarse. El rey le dijo: ‘Fulano, ¿quién te devolvió la vista?’. Dijo: ‘Mi Señor’. Dijo: ‘¿Yo?’. Dijo: ‘No; mi Señor y tu Señor es Allah’. Dijo: ‘¿Tienes un señor distinto de mí?’. Dijo: ‘Sí; mi Señor y tu Señor es Allah’. No dejó de torturarlo hasta que señaló al muchacho. Mandó por él y le dijo: ‘¡Hijito mío! ¿Ha llegado tu magia a curar al ciego de nacimiento, al leproso y estas dolencias?’. Dijo: ‘Yo no curo a nadie; quien cura es Allah, Poderoso y Majestuoso’. Dijo: ‘¿Yo?’. Dijo: ‘No’. Dijo: ‘¿Tienes un señor distinto de mí?’. Dijo: ‘Mi Señor y tu Señor es Allah’. También lo tomó con tormento, y no dejó de hacerlo hasta que señaló al monje. Trajeron al monje y le dijeron: ‘Vuelve de tu religión’. Se negó. Pusieron la sierra en la mitad de su cabeza hasta que cayeron sus dos mitades. Y dijeron al ciego: ‘Vuelve de tu religión’. Se negó. Pusieron la sierra en la mitad de su cabeza hasta que cayeron sus dos mitades a tierra. Y dijeron al muchacho: ‘Vuelve de tu religión’. Se negó. Lo enviaron con un grupo a tal y tal montaña, y dijeron: ‘Cuando lleguéis a su cima, si vuelve de su religión; y si no, despeñadlo [ desde lo alto ] [29920]’. Se lo llevaron. Cuando subieron con él a la montaña, dijo: ‘¡Oh Allah! Bástate contra ellos como quieras’. La montaña tembló con ellos y todos cayeron despeñados. El muchacho vino tanteando hasta entrar ante el rey. El rey dijo: ‘¿Qué hicieron tus compañeros?’. Dijo: ‘Allah me bastó contra ellos’. Lo envió con un grupo en una embarcación y dijo: ‘Cuando os adentréis con él en el mar, si vuelve de su religión; y si no, ahogadlo en el mar’. Se adentraron con él en el mar y el muchacho dijo: ‘¡Oh Allah! Bástate contra ellos como quieras’. Y todos se ahogaron. El muchacho vino hasta entrar ante el rey. El rey dijo: ‘¿Qué hicieron tus compañeros?’. Dijo: ‘Allah me bastó contra ellos’. Luego dijo al rey: ‘No podrás matarme hasta que hagas lo que te ordeno. Si haces lo que te ordeno, me matarás; y si no, no podrás matarme’. Dijo: ‘¿Y qué es?’. Dijo: ‘Reúne a la gente en una sola explanada; luego crucifícame en un tronco; toma una flecha de mi aljaba y di: “En el nombre de Allah, Señor del muchacho”; pues si haces eso, me matarás’. Lo hizo: colocó la flecha en el centro de su arco y la disparó, y dijo: “En el nombre de Allah, Señor del muchacho”. La flecha cayó en su sien; el muchacho puso su mano sobre el lugar de la flecha y murió. La gente dijo: ‘Creemos en el Señor del muchacho’. Se dijo al rey: ‘¿Ves aquello que temías? Por Allah, ha caído sobre ti: toda la gente ha creído’. Ordenó entonces que en las bocas de las calles se cavaran fosas y se encendieran en ellas fuegos, y dijo: ‘A quien vuelva de su religión, dejadlo; y si no, arrojadlo en ellas’. Dijo: ‘Se precipitaban en ellas y se empujaban unos a otros. Llegó una mujer con un hijo lactante; como que vaciló en caer en el fuego, y el niño dijo: “Ten paciencia, madre mía, pues estás sobre la verdad”».

Así lo transmitió también Muslim al final del Sahih, de Hudbah ibn Jálid, de Hammád ibn Salamah, con un tenor semejante. [29921] Y lo transmitió an-Nasá’í de Ahmad ibn Sulaymán, de ‘Affán, de Hammád ibn Salamah, [29922] y por la vía de Hammád ibn Zayd, ambos de Thábit, con él, y abreviaron su comienzo. El imán Abú ‘Isá at-Tirmidhí lo presentó con buena calidad: lo transmitió en el tafsir de esta sura de Mahmud ibn Ghaylán y ‘Abd ibn Humayd —el sentido es uno—; dijeron: nos informó ‘Abd ar-Razzáq, de Ma‘mar, de Thábit al-Bunání, de ‘Abd ar-Rahmán ibn Abí Laylá, de Suhayb, quien dijo: El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando rezaba el ‘asr, murmuraba —y el murmullo, según algunos, es mover los labios como si hablara—. Se le dijo: “Ciertamente, ¡oh Mensajero de Allah!, cuando rezas el ‘asr murmuras”. Dijo: «Un profeta de entre los profetas se maravilló de su comunidad y dijo: “¿Quién se hará cargo de estos?”. Allah le reveló que les diera a elegir entre que se vengara de ellos o que les impusiera a su enemigo. Eligieron el castigo, y se les impuso la muerte: en un solo día murieron setenta mil de ellos». Dijo: y cuando narraba este hadiz, narraba este otro hadiz; dijo: Había un rey de entre los reyes, y aquel rey tenía un adivino que le practicaba la adivinación. El adivino dijo: “Buscadme un muchacho inteligente —o dijo: sagaz, perspicaz y de buena comprensión— para que le enseñe este conocimiento mío”. Y mencionó la historia completa, y dijo al final: [29923] Allah —Poderoso y Majestuoso— dice: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ } hasta llegar a: { الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ } Dijo: en cuanto al muchacho, fue enterrado. Dijo: se menciona que fue sacado en tiempos de ‘Umar ibn al-Jattáb, con su dedo sobre su sien tal como lo había puesto cuando fue muerto. Luego at-Tirmidhí dijo: “Hasan gharíb”. [29924]

Este contexto no contiene una explicitación de que el relato de esta historia sea parte de las palabras del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Nuestro shayj, el háfiz Abú al-Hayyáy al-Mizzí, dijo: Cabe, pues, que sea de las palabras de Suhayb ar-Rumí, pues él tenía conocimiento de las noticias de los cristianos. Y Allah sabe más.

Muhammad ibn Isháq ibn Yasár incluyó esta historia en la Sira con otro contexto, en el que hay discrepancia con lo anterior. Dijo: Me narró Yazíd ibn Ziyád, de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazí —y también me narró algunos de la gente de Nayrán, de su gente—: Que la gente de Nayrán era gente de politeísmo que adoraba ídolos; y en una aldea de sus aldeas, cerca de Nayrán —y Nayrán es la gran aldea a la que se congrega la gente de aquellas tierras—, había un mago que enseñaba magia a los muchachos de Nayrán. Cuando descendió en ella Faymún [29925]—y no me lo nombraron con el nombre con que lo nombró Ibn Munabbih; dijeron: “un hombre que descendió allí”—, edificó [29926] una tienda entre Nayrán y aquella aldea en la que estaba el mago. La gente de Nayrán enviaba a sus muchachos a aquel mago para que les enseñara magia. Ath-Thámer envió a su hijo ‘Abd Allah ibn ath-Thámer con los muchachos de Nayrán. Cuando pasaba junto al dueño de la tienda, le agradaba lo que veía de su adoración y su oración; se sentaba con él y escuchaba de él, hasta que abrazó el Islam, proclamó la unicidad de Allah y Lo adoró. Empezó a preguntarle por las prescripciones del Islam; y cuando comprendió en ello, empezó a preguntarle por el Nombre Supremo. Él lo conocía, pero se lo ocultó y le dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! No lo soportarás; temo tu debilidad para ello”. Ath-Thámer, el padre de ‘Abd Allah, no pensaba sino que su hijo frecuentaba al mago como los demás muchachos. Cuando ‘Abd Allah vio que su compañero se lo escatimaba y temía su debilidad respecto de ello, se dirigió a unas copas de madera y las reunió; y no dejó ningún nombre de Allah que conociera sin escribirlo en una copa, cada nombre en una copa. Luego, cuando los enumeró, encendió un fuego y empezó a arrojarlas en él, copa tras copa; y cuando pasó por el Nombre Supremo, arrojó su copa, y la copa saltó hasta salir de él sin que nada la dañara. La tomó, luego fue a su compañero y le informó de que había conocido el Nombre Supremo que le había ocultado. Él dijo: “¿Cuál es?”. Dijo: “Es tal y tal”. Dijo: “¿Y cómo lo supiste?”. Le informó de lo que había hecho. Dijo: “¡Oh, hijo de mi hermano! Lo has acertado; guárdalo para ti. Y no creo que lo hagas”.

‘Abd Allah ibn ath-Thámer, cuando entraba en Nayrán, no encontraba a nadie aquejado de daño sin decirle: “¡Oh, ‘Abd Allah! ¿Proclamas la unicidad de Allah, entras en mi religión y suplico a Allah por ti para que te cure de la aflicción en la que estás?”. Él decía: “Sí”. Entonces proclamaba la unicidad de Allah y se sometía, y él suplicaba a Allah por él y quedaba curado; hasta que no quedó en Nayrán nadie con daño sin que acudiera a él, y lo siguiera en su asunto, y él suplicara por él y fuera curado. Hasta que su asunto llegó al rey de Nayrán. Lo llamó y le dijo: “Me has corrompido a la gente de mi aldea, has contravenido mi religión y la religión de mis padres; ciertamente haré de ti un escarmiento”. Dijo: “No puedes hacerlo”. Empezó a enviarlo a la montaña alta para que lo arrojaran desde su cima, y caía a tierra sin daño. Y empezó a enviarlo a las aguas de Nayrán, mares en los que nada era arrojado sin perecer; lo arrojaban en ellas y salía sin daño. Cuando lo venció, ‘Abd Allah ibn ath-Thámer le dijo: “Por Allah, no podrás matarme hasta que proclames la unicidad de Allah y creas en aquello en lo que yo he creído; pues si lo haces, se te dará poder sobre mí y me matarás”. Aquel rey proclamó la unicidad de Allah y atestiguó el testimonio de ‘Abd Allah ibn ath-Thámer; luego lo golpeó con un bastón en la mano y le abrió una herida no grande, y lo mató; y el rey pereció en el acto. La gente de Nayrán se reunió sobre la religión de ‘Abd Allah ibn ath-Thámer —y estaba sobre lo que trajo ‘Isa ibn Maryam, sobre él la paz, del Evangelio y su norma—. Luego les alcanzó lo que alcanzó a la gente de su religión de los acontecimientos; de ahí fue el origen de la religión cristiana en Nayrán.

Ibn Isháq dijo: Este es el relato de Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazí y de algunos de la gente de Nayrán acerca de ‘Abd Allah ibn ath-Thámer; y Allah sabe mejor cuál de ambos fue.

Dijo: Entonces Dhú Nuwás marchó contra ellos con su ejército; los llamó al judaísmo y les dio a elegir entre ello o la muerte. Eligieron la muerte. Cavó la fosa y los quemó con fuego, los mató con la espada y los mutiló, hasta matar de ellos cerca de veinte mil. Acerca de Dhú Nuwás y su ejército, Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló a Su Mensajero —que Allah le bendiga y le conceda paz—: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد } [29927]

Así mencionó Muhammad ibn Isháq en la Sira que quien mató a los Compañeros de la Fosa fue Dhú Nuwás. Su nombre era Zur‘ah, y en el tiempo de su reinado se le llamaba Yúsuf. Era hijo de Tibán As‘ad Abí Karib, y él es el Tubba‘ que invadió Medina y cubrió la Ka‘bah, y llevó consigo a dos rabinos de los judíos de Medina; por sus manos se judaizaron quienes se judaizaron de la gente del Yemen, como lo mencionó Ibn Isháq extensamente. Dhú Nuwás mató en una sola mañana en la fosa a veinte mil, y no se salvó de ellos sino un solo hombre llamado Daws Dhú Tha‘labán, que se fue a caballo; lo persiguieron, pero no pudieron alcanzarlo. Fue a César, rey del Sham, y este escribió al Negus, rey de Abisinia; envió con él un ejército de cristianos abisinios, al frente del cual estaban Ariyát y Abraha. Rescataron el Yemen de manos de los judíos. Dhú Nuwás huyó y se internó en el mar, y se ahogó. El dominio de Abisinia permaneció en manos de los cristianos setenta años; luego Sayf ibn Dhí Yazan al-Himyarí lo rescató de manos de los cristianos, cuando pidió auxilio a Kisrá, rey de Persia, quien envió con él a quienes estaban en las prisiones —eran cerca de setecientos—; con ellos conquistó el Yemen y el reino volvió a Himyar. Mencionaremos algo de ello —si Allah quiere— en el tafsir de la sura: { أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ }

Ibn Isháq dijo: Y me narró ‘Abd Allah ibn Abí Bakr ibn Muhammad ibn ‘Amr ibn Hazm: que se le narró que un hombre de la gente de Nayrán, en tiempos de ‘Umar ibn al-Jattáb, excavó una ruina de entre las ruinas de Nayrán por alguna necesidad suya, y encontró a ‘Abd Allah ibn ath-Thámer bajo un enterramiento allí, sentado, poniendo su mano sobre un golpe en su cabeza, sujetándolo con su mano: si se le apartaba la mano, brotaba sangre; y si se le dejaba la mano, se le devolvía a su lugar y contenía la sangre. En su mano había un anillo en el que estaba escrito: “Mi Señor es Allah”. Se escribió a ‘Umar ibn al-Jattáb informándole de su asunto, y ‘Umar les escribió: “Dejadlo en el estado en que está, y devolvedle el enterramiento que tenía encima”. Y así lo hicieron. [29928]

Abú Bakr ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Abí ad-Dunyá —que Allah tenga misericordia de él— dijo: Nos narró Abú Bilál al-Ash‘arí; nos narró Ibráhím ibn Muhammad, de ‘Abd Allah ibn Ja‘far ibn Abí Tálib; me narró alguno de la gente del conocimiento: Que cuando Abú Músá conquistó Isfahán, encontró que un muro de los muros de la ciudad había caído; lo reconstruyó y volvió a caer; lo reconstruyó y volvió a caer. Se le dijo: “Debajo hay un hombre piadoso”. Excavó los cimientos y encontró en ellos a un hombre de pie con una espada, en la que estaba escrito: “Yo soy al-Hárith ibn Mudád; me vengué de los Compañeros de la Fosa”. Abú Músá lo sacó, reconstruyó el muro y este se mantuvo firme.

Digo: Es al-Hárith ibn Mudád ibn ‘Amr ibn Mudád ibn ‘Amr al-Jurhumí, uno de los reyes de Jurhum que asumieron el asunto de la Ka‘bah después de los descendientes de Nabt [29929] ibn Ismá‘íl ibn Ibráhím. El hijo de este al-Hárith es: ‘Amr ibn al-Hárith ibn Mudád, el último de los reyes de Jurhum en La Meca, cuando Juzá‘ah los expulsó y los desterró al Yemen. Él es quien dijo en su poesía —que Ibn Hishám mencionó [29930] que fue la primera poesía que dijeron los árabes—:

كَأن لَم يَكُنْ بَين الحَجُون إلى الصّفا *** أَنِيسٌ ، ولم يَسمُر بمكَّةَ سَامِرُ

بَلَى ، نَحنُ كُنَّا أهلَهَا فأبادَنَا *** صُروفُ اللَّيالي والجُدودُ العَوَاثِرُ

Esto implica que esta historia fue antigua, después del tiempo de Ismá‘íl —sobre él la paz—, cerca de quinientos años o algo así. Y lo que mencionó Ibn Isháq implica que su historia fue en el tiempo de la fatrah entre ‘Isa y Muhammad —sobre ambos la paz de Allah—, lo cual es más verosímil. Y Allah sabe más.

También cabe que eso haya ocurrido muchas veces en el mundo, como dijo Ibn Abí Hátim:

Nos narró mi padre; nos narró Abú al-Yamán; nos informó Safwán, de ‘Abd ar-Rahmán ibn Jubayr, quien dijo: La fosa fue en el Yemen en tiempos de Tubba‘; y en Constantinopla en tiempos de Constantino, cuando desvió a los cristianos de su qiblah apartándolos de la religión del Mesías y del monoteísmo: construyeron un horno y arrojaron en él a los cristianos que estaban sobre la religión del Mesías y el monoteísmo. Y en Irak, en la tierra de Babilonia, Nabucodonosor, quien erigió el ídolo y ordenó a la gente que se postrara ante él; Daniel y sus dos compañeros se negaron:

‘Azaryá y Míshá’íl. Encendió para ellos un horno y arrojó en él leña y fuego; luego los arrojó a ambos en él. Allah lo hizo para ellos frescor y paz, y los salvó de él; y arrojó en él a quienes se rebelaron contra ellos —eran nueve hombres—, y el fuego los devoró.

Asbát dijo, de as-Suddí, sobre Su dicho: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ } Dijo: las fosas fueron tres: una cavada en Irak, otra cavada en el Sham y otra cavada en el Yemen. Lo transmitió Ibn Abí Hátim.

Y de Muqátil dijo: Las fosas fueron tres: una en Nayrán, en el Yemen; otra en el Sham; y otra en Persia. En cuanto a la del Sham, fue Antnánus el romano; en cuanto a la de Persia, fue Nabucodonosor; y en cuanto a la de la tierra de los árabes, fue Yúsuf Dhú Nuwás. En cuanto a las de Persia y el Sham, Allah no reveló sobre ellos Corán; y reveló sobre la que fue en Nayrán.

Ibn Abí Hátim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Ahmad ibn ‘Abd ar-Rahmán ad-Dashtakí; nos narró ‘Abd Allah ibn Abí Ja‘far, de su padre, de ar-Rabí‘ —es Ibn Anas—, sobre Su dicho: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ } Dijo: oímos que eran un pueblo en el tiempo de la fatrah. Cuando vieron lo que había caído sobre la gente de discordia y mal, y se volvieron facciones, { كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } [Los Creyentes: 53; Los Romanos: 32], se apartaron a una aldea en la que habitaron, y permanecieron en la adoración de Allah, { مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ } [La Evidencia: 5]. Este era su estado hasta que un tirano de entre los tiranos oyó hablar de ellos y se le narró su historia. Les envió un mensaje ordenándoles que adoraran los ídolos que habían adoptado, [29931] y todos se negaron y dijeron: “No adoramos sino a Allah, Único, sin asociado”. Les dijo: “Si no adoráis estas divinidades que yo he adorado, os mataré”. Se negaron. Cavó una fosa de fuego y el tirano les dijo —haciéndolos estar sobre ella—: “Elegid esto o lo que nosotros estamos”. Dijeron: “Esto nos es más amado”. Entre ellos había mujeres y descendencia; la descendencia se aterrorizó, y ellos les dijeron: “No hay fuego después de hoy”. Cayeron en ella, y sus almas fueron tomadas antes de que el calor los tocara. El fuego salió de su lugar y cercó a los tiranos, y Allah los quemó con él. Sobre ello, Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: { قُتِلَ أَصْحَابُ الأخْدُودِ النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد }

Y lo transmitió Ibn Yarír: “Se me narró de ‘Ammár, de ‘Abd Allah ibn Abí Ja‘far”, con un tenor semejante. [29932]

[29917] - (1) En A: «تزوج».

[29918] - (2) En M, A: «ونبيهم».

[29919] - (3) En A: «بن».

[29920] - (1) Adición del Musnad.

[29921] - (1) Al-Musnad (6/16) y Sahih Muslim con el número (3005).

[29922] - (2) Sunan an-Nasá’í al-Kubrá con el número (11661).

[29923] - (3) En A: «في أواخره».

[29924] - (4) Sunan at-Tirmidhí con el número (3340).

[29925] - (5) En A: «ميمون».

[29926] - (6) En M: «فابتنى».

[29927] - (1) La Sira profética de Ibn Hishám (1/34).

[29928] - (1) La Sira profética de Ibn Hishám (1/36).

[29929] - (2) En M: «ثابت».

[29930] - (3) La Sira profética de Ibn Hishám (1/115).

[29931] - (1) En A: «التي لتخذوها».

[29932] - (2) Tafsir at-Tabarí (30/88).