La Estrella

{Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves. Ciertamente, tu Señor es vasto en perdón. Él os conoce mejor cuando os originó de la tierra y cuando erais embriones en los vientres de vuestras madres. Así pues, no os atribuyáis pureza a vosotros mismos. Él conoce mejor a quien teme (a Allah).} (32) Y dijo aquí: {Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves}. Esto es una excepción discontinua; pues el lamam pertenece a los pecados menores y a las acciones de poca entidad.

Dijo el imán Ahmad: Nos narró ‘Abd al-Razzāq; nos narró Ma‘mar [27679] de Ibn Ṭāwūs, de su padre, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: No he visto nada más semejante al lamam que lo que Abū Hurayra transmitió del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien dijo: «Ciertamente Allah, Altísimo, ha escrito para el hijo de Adán su parte de fornicación; la alcanzará inevitablemente: la fornicación del ojo es la mirada; la fornicación de la lengua es el hablar; y el alma desea y apetece; y las partes pudendas confirman eso o lo desmienten».

Lo sacaron ambos en los dos Ṣaḥīḥ, a partir del hadiz de ‘Abd al-Razzāq, con esta misma cadena [27680]

E Ibn Jarīr dijo: Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd al-A‘lā; nos informó Ibn [27681] Thawr; nos narró Ma‘mar, de al-A‘mash, de Abū al-Ḍuḥā; que Ibn Mas‘ūd dijo: «La fornicación de los ojos es la mirada; la fornicación de los labios es el beso; la fornicación de las manos es el manoseo; la fornicación de los pies es el andar; y las partes pudendas confirman eso o lo desmienten: si procede con su sexo, entonces es fornicador; y si no, eso es el lamam» [27682] Y así lo dijeron también Masrūq y al-Sha‘bī.

Y ‘Abd al-Raḥmān ibn Nāfi‘ —a quien se le llama Ibn Lubāba al-Ṭā’ifī— dijo: Pregunté a Abū Hurayra acerca de la palabra de Allah: {salvo las faltas leves} Dijo: el beso, el guiño, la mirada y el contacto directo; pero cuando el prepucio toca el prepucio, entonces se hace obligatorio el baño mayor, y eso es la fornicación.

Y ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās: {salvo las faltas leves} «salvo lo que ya pasó». Y así lo dijo también Zayd ibn Aslam.

E Ibn Jarīr dijo: Nos narró Ibn al-Muthannā; nos narró Muḥammad ibn Ja‘far; nos narró Shu‘ba, de Manṣūr, de Mujāhid, que dijo: Respecto a esta aleya: {salvo las faltas leves} Dijo: es quien incurre en un pecado y luego lo deja. Dijo el poeta:

Si perdonas, ¡oh Allah!, perdonas en abundancia *** ¿y qué siervo Tuyo no ha incurrido (en falta)?

E Ibn Jarīr dijo: Nos narró Ibn Ḥumayd; nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Mujāhid, respecto a la palabra de Allah: {salvo las faltas leves} Dijo: el hombre incurre en un pecado y luego se aparta de él. Dijo: Y la gente de la ignorancia preislámica circunvalaba la Casa mientras decía:

Si perdonas, ¡oh Allah!, perdonas en abundancia *** ¿y qué siervo Tuyo no ha incurrido (en falta)?

Y lo transmitieron Ibn Jarīr y otros como elevado (marfū‘) [27683]

Dijo Ibn Jarīr: Me narró Sulaymān ibn ‘Abd al-Jabbār; nos narró Abū ‘Āṣim; nos narró Zakariyyā ibn Isḥāq, de ‘Amr ibn Dīnār, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās: {Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves} Dijo: es el hombre que incurre en una indecencia y luego se arrepiente. Y dijo: Dijo el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—:

Si perdonas, ¡oh Allah!, perdonas en abundancia *** ¿y qué siervo Tuyo no ha incurrido (en falta)?

Y así lo narró al-Tirmidhī, de Aḥmad ibn ‘Uthmān Abū [27684]‘Uthmān al-Baṣrī, de Abū ‘Āṣim al-Nabīl. Luego dijo: Este hadiz es حسن صحيح غريب; no lo conocemos sino por el hadiz de Zakariyyā ibn Isḥāq. Y así lo dijo al-Bazzār: No sabemos que se transmita de manera conectada sino por esta vía. Y lo citó Ibn Abī Ḥātim y al-Baghawī a partir del hadiz de Abū ‘Āṣim al-Nabīl; y al-Baghawī solo lo mencionó en el tafsir de la sura «Tanzīl». Y respecto a su autenticidad como elevado (marfū‘) hay reparo [27685]

Luego dijo Ibn Jarīr: Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Bazī‘; nos narró Yazīd ibn Zuray‘; nos narró Yūnus, de al-Ḥasan, de Abū Hurayra —creo que lo elevó—: {Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves} Dijo: «La falta leve (al-lamma) es de la fornicación: luego se arrepiente y no vuelve; y la falta leve es del robo: luego se arrepiente y no vuelve; y la falta leve es de beber vino: luego se arrepiente y no vuelve». Dijo: «Eso [27686] es el incurrir (al-ilmām)» [27687]

Y nos narró Ibn Bashshār; nos narró Ibn Abī ‘Adī, de ‘Awf, de al-Ḥasan, respecto a la palabra de Allah: {Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves} Dijo: el lamam es de la fornicación, o del robo, o de beber vino; luego no vuelve.

Y me narró Ya‘qūb; nos narró Ibn ‘Ulayya, de Abū Rajā’, de al-Ḥasan, respecto a la palabra de Allah: {Aquellos que evitan los pecados mayores y las indecencias, salvo las faltas leves} Dijo: los compañeros del Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solían decir: es el hombre que comete una falta leve de fornicación, y una falta leve de beber vino; luego las evita y se arrepiente de ellas.

Y dijo Ibn Jarīr [27688], de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās: {salvo las faltas leves} incurre en ellas de vez en cuando. Dije: ¿La fornicación? Dijo: La fornicación, luego se arrepiente.

Y dijo también Ibn Jarīr: Nos narró Abū Kurayb; nos narró Ibn ‘Uyayna, de ‘Amr, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: {las faltas leves} es quien incurre una sola vez.

Y al-Suddī dijo: Abū Ṣāliḥ dijo: se me preguntó acerca de {las faltas leves} y dije: es el hombre que comete un pecado y luego se arrepiente. Y se lo conté a Ibn ‘Abbās y él dijo: Ciertamente te ha ayudado en ello un noble ángel. Lo transmitió al-Baghawī.

E Ibn Jarīr narró por la vía de al-Muthannā ibn al-Ṣabāḥ —y es débil—, de ‘Amr ibn Shu‘ayb; que ‘Abd Allāh ibn ‘Amr dijo: {las faltas leves}: lo que está por debajo de la asociación (shirk).

Y Sufyān al-Thawrī, de Jābir al-Ju‘fī, de ‘Aṭā’, de Ibn al-Zubayr: {salvo las faltas leves} Dijo: lo que está entre los dos límites: el límite de este mundo [27689] y el castigo de la Otra Vida. Y así lo narró Shu‘ba, de al-Ḥakam, de Ibn ‘Abbās, con el mismo sentido.

Y al-‘Awfī, de Ibn ‘Abbās, respecto a Su palabra: {salvo las faltas leves} Todo lo que está entre [27690] los dos límites: el límite de este mundo [27691] y el límite de la Otra Vida; lo expían las oraciones, y eso es [27692] el lamam; y está por debajo de todo lo que conlleva obligación. En cuanto al límite de este mundo: es todo castigo legal (ḥadd) cuya pena Allah ha prescrito en este mundo. Y en cuanto al límite de la Otra Vida: es todo aquello que Allah ha sellado con el Fuego y ha pospuesto su castigo para la Otra Vida. Y así lo dijeron ‘Ikrima, Qatāda y al-Ḍaḥḥāk.

Y Su palabra: {Ciertamente, tu Señor es vasto en perdón} Es decir: Su misericordia abarca toda cosa, y Su perdón abarca todos los pecados para quien se arrepiente de ellos, como Su palabra: {Di: “¡Oh siervos Míos que os habéis excedido contra vosotros mismos! No desesperéis de la misericordia de Allah. Ciertamente Allah perdona todos los pecados. En verdad, Él es el Perdonador, el Misericordioso”.} [al-Zumar: 53].

Y Su palabra: {Él os conoce mejor cuando os originó de la tierra} Es decir: Él os ve con claridad, conoce vuestras condiciones, vuestras obras y vuestras palabras que proceden [27693] de vosotros y se realizan por vosotros, cuando originó a vuestro padre Adán de la tierra y extrajo su descendencia de su lomo como partículas semejantes al polvo fino; luego los dividió en dos grupos: un grupo para el Paraíso y un grupo para el fuego abrasador [27694] Y asimismo Su palabra: {y cuando erais embriones en los vientres de vuestras madres} ya había escrito el ángel encargado de ello su sustento, su plazo, su obra, y si sería desdichado o dichoso.

Dijo Makḥūl: Éramos embriones en los vientres de nuestras madres; y cayó de nosotros quien cayó, y nosotros estábamos entre quienes permanecieron. Luego fuimos lactantes y pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estábamos entre quienes permanecieron. Luego nos hicimos muchachos y pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estábamos entre quienes permanecieron. Luego nos hicimos jóvenes y pereció de nosotros quien pereció, y nosotros estábamos entre quienes permanecieron. Luego nos hicimos ancianos —que no tengas padre—, ¿y qué esperamos después de esto? [27695] Lo narró de él Ibn Abī Ḥātim.

Y Su palabra: {Así pues, no os atribuyáis pureza a vosotros mismos} Es decir: no os alabéis, ni os congratuléis, ni echéis en cara vuestras obras, {Él conoce mejor a quien teme (a Allah)}, como dijo: {¿Acaso no has visto a quienes se atribuyen pureza a sí mismos? Más bien Allah purifica a quien quiere, y no serán injusticiados ni en una fibra.} [al-Nisā’: 49].

Y Muslim dijo en su Ṣaḥīḥ: Nos narró ‘Amr al-Nāqid; nos narró Hāshim ibn al-Qāsim; nos narró al-Layth, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de Muḥammad ibn ‘Amr ibn ‘Aṭā’, quien dijo: Llamé a mi hija Barra. Entonces Zaynab bint Abī Salama me dijo: Ciertamente el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— prohibió este nombre. Y yo me llamaba Barra. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «No os atribuyáis pureza a vosotros mismos; ciertamente Allah conoce mejor que vosotros a la gente de la piedad». Dijeron: ¿Con qué nombre la llamamos? Dijo: «Llamadla Zaynab» [27696]

Y también está establecido en el hadiz que narró el imán Ahmad, cuando dijo: Nos narró ‘Affān; nos narró Wuhayb; nos narró Khālid al-Ḥadhdhā’, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Bakra, de su padre, quien dijo: Un hombre elogió a otro ante el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Entonces el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¡Ay de ti! Has cortado el cuello de tu compañero —repetidas veces—. Si alguno de vosotros ha de elogiar a su compañero inevitablemente, que diga: “Considero a fulano —y Allah es su evaluador, y no declaro puro ante Allah a nadie—; lo considero así y así”, si es que sabe eso» [27697]

Luego lo narró de Ghundar, de Shu‘ba, de Khālid al-Ḥadhdhā’, con esta misma cadena. Y así lo narraron al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd e Ibn Mājah, por diversas vías, de Khālid al-Ḥadhdhā’, con esta misma cadena [27698]

Y el imán Ahmad dijo: Nos narró Wakī‘, y ‘Abd al-Raḥmān; ambos dijeron: nos narró Sufyān, de Manṣūr, de Ibrāhīm, de Hammām ibn al-Ḥārith, quien dijo: Un hombre vino a ‘Uthmān y lo elogió en su presencia. Dijo: Entonces al-Miqdād ibn al-Aswad se puso a arrojarle tierra a la cara y decía: El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nos ordenó que, cuando nos encontremos con los aduladores, les arrojemos tierra a la cara.

Y lo narraron Muslim y Abū Dāwūd a partir del hadiz de al-Thawrī, de Manṣūr, con esta misma cadena [27699]

[27679] - (1) En M: «Ma‘mar ibn Arṭā’a», y la adición «ibn Arṭā’a» es un error. Véase: el comentario de Aḥmad Shākir al Musnad, hadiz n.º (7705).

[27680] - (2) Al-Musnad (2/276), Ṣaḥīḥ al-Bujārī n.º (6612) y Ṣaḥīḥ Muslim n.º (2657).

[27681] - (3) En A: «Abū».

[27682] - (4) Tafsīr al-Ṭabarī (27/39).

[27683] - (1) Tafsīr al-Ṭabarī (27/39).

[27684] - (2) En M: «ay».

[27685] - (3) Sunan al-Tirmidhī n.º (3284) y Tafsīr al-Baghawī (7/128).

[27686] - (4) En M: «fatilka», y en A: «fa‘ilka».

[27687] - (5) Tafsīr al-Ṭabarī (27/39).

[27688] - (6) En A: «Jurayj».

[27689] - (1) En M y A: «al-zinā».

[27690] - (2) En M: «min».

[27691] - (3) En A: «al-zinā».

[27692] - (4) En M: «fahuwa».

[27693] - (5) En M y A: «sataṣduru».

[27694] - (6) En A: «un grupo en el Paraíso y un grupo en el fuego abrasador».

[27695] - (7) En M y A: «yantaẓir».

[27696] - (1) Ṣaḥīḥ Muslim n.º (2142).

[27697] - (2) Al-Musnad (5/45).

[27698] - (3) Al-Musnad (5/41), Ṣaḥīḥ al-Bujārī n.º (2662), Ṣaḥīḥ Muslim n.º (3000), Sunan Abī Dāwūd n.º (4805) y Sunan Ibn Mājah n.º (3744).

[27699] - (4) Ṣaḥīḥ Muslim n.º (3002) y Sunan Abī Dāwūd n.º (4804).