Las Mujeres
النساء An-NisaVersículo (Español)
[4:77] ¿Acaso no te sorprende la actitud de aquellos a quienes se les dijo: "No tienen permiso para combatir ahora, sino que cumplan la oración y hagan caridades?" Pero cuando se les llamó a combatir, algunos de ellos temieron a la gente como se debe temer a Dios o aún más, y dijeron: "¡Señor nuestro! ¿Por qué nos llamas a combatir? Si lo dejaras para más tarde…". Diles: "El goce de la vida mundanal es pasajero; en cambio, la otra vida es superior para los piadosos, en la que no serán tratados injustamente en lo más mínimo.
Tafsir de Ibn Kathir
{¿Acaso no has visto a aquellos a quienes se les dijo: «Contened vuestras manos, estableced la oración y dad el zakāt»? Pero cuando se les prescribió el combate, he aquí que un grupo de ellos temía a la gente como se teme a Allah, o con temor aún más intenso. Y dijeron: «¡Señor nuestro! ¿Por qué nos has prescrito el combate? ¿Por qué no nos aplazas hasta un plazo cercano?». Di: «El disfrute de la vida mundanal es escaso, y la Otra Vida es mejor para quien tiene taqwā; y no se os hará injusticia ni en un filamento»} (77)
Los creyentes, al comienzo del Islam —cuando estaban en La Meca—, eran ordenados a la oración y al zakāt, aunque no fuese de carácter obligatorio (con sus cuotas establecidas); sin embargo, se les ordenaba socorrer a sus pobres. Asimismo, se les ordenaba pasar por alto y perdonar a los idólatras, y tener paciencia hasta un tiempo. Se consumían por dentro y deseaban que se les ordenase combatir para desahogarse de sus enemigos; pero la situación entonces no era adecuada por muchas razones, entre ellas: la escasez de su número frente a la gran cantidad de su enemigo; y entre ellas, que estaban en su propia ciudad, la cual es un territorio sagrado y el más noble de los lugares de la tierra, por lo que no era apropiado, desde el inicio, ordenar el combate en ella. Por eso no se ordenó el yihād sino en Medina, cuando ya tuvieron un territorio, fortaleza y auxiliares. Y, aun así, cuando se les ordenó aquello que deseaban, algunos de ellos se inquietaron por ello y temieron enfrentarse a la gente con un temor intenso.
{Y dijeron: «¡Señor nuestro! ¿Por qué nos has prescrito el combate? ¿Por qué no nos aplazas hasta un plazo cercano?»}
Es decir: si tan solo hubieras aplazado su obligatoriedad a otro tiempo, pues en él hay derramamiento de sangre, orfandad de hijos y viudez de mujeres. Y esta aleya tiene un sentido semejante a la palabra del Altísimo:
{Y dicen quienes creen: «¿Por qué no se hace descender una sura?». Pero cuando se hace descender una sura concluyente y en ella se menciona el combate, ves a aquellos en cuyos corazones hay enfermedad mirarte con la mirada de quien se desmaya ante la muerte. ¡Más les valdría! Obediencia y palabra conveniente; y cuando el asunto se determina, si fueran veraces con Allah, sería mejor para ellos}
[Muḥammad: 20, 21].
[7900]
Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró ʿAlī ibn al-Ḥusayn; nos narró Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rizma[7901] y ʿAlī ibn Zanja; ambos dijeron: nos narró ʿAlī ibn al-Ḥasan, de al-Ḥusayn ibn Wāqid, de ʿAmr ibn Dīnār, de ʿIkrima,
de Ibn ʿAbbās:
que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf y unos compañeros suyos acudieron al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en La Meca, y dijeron:
«¡Oh Profeta de Allah! Estábamos en poder y honor cuando éramos idólatras; pero cuando creímos, pasamos a ser humillados».
Dijo: «Se me ha ordenado el perdón; no combatáis, pues, a la gente».
Luego, cuando Allah lo trasladó a Medina, le ordenó el combate, y ellos se contuvieron.
Entonces Allah hizo descender:
{¿Acaso no has visto a aquellos a quienes se les dijo: «Contened vuestras manos [y estableced la oración y dad el zakāt; pero cuando se les prescribió el combate, he aquí que un grupo de ellos temía a la gente como se teme a Allah, o con temor aún más intenso»] [7902]} la aleya.
Y lo transmitieron al-Nasāʾī, al-Ḥākim e Ibn Mardūyah, por la vía de ʿAlī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq, con esta misma cadena[7903]
Y Asbāṭ dijo,
de al-Suddī:
No se les había impuesto sino la oración y el zakāt, y pidieron a Allah que les prescribiera el combate. Pero cuando se les prescribió el combate:
{he aquí que un grupo de ellos temía a la gente como se teme a Allah, o con temor aún más intenso; y dijeron: «¡Señor nuestro! ¿Por qué nos has prescrito el combate? ¿Por qué no nos aplazas hasta un plazo cercano?»}
y ese es la muerte.
Dijo Allah, Altísimo sea:
{Di: «El disfrute de la vida mundanal es escaso, y la Otra Vida es mejor para quien tiene taqwā»}.
Y de Muǧāhid: que estas aleyas[7904] fueron reveladas acerca de los judíos. Lo narró Ibn Ǧarīr.
Y Su dicho:
{Di: «El disfrute de la vida mundanal es escaso, y la Otra Vida es mejor para quien tiene taqwā»}
significa: la Otra Vida del que tiene taqwā es mejor que su vida mundanal.
{Y no se os hará injusticia ni en un filamento}
esto es: en nada de vuestras obras; antes bien, se os retribuirán con la recompensa más completa. Y en ello hay consuelo para ellos respecto de la vida mundanal, incitación hacia la Otra Vida y estímulo para el yihād.
Ibn Abī Ḥātim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Yaʿqūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī; nos narró ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī; nos narró Ḥammād ibn Zayd,
de Hišām, quien dijo:
Al-Ḥasan recitó:
{Di: «El disfrute de la vida mundanal es escaso»}.
Dijo: «Que Allah tenga misericordia de un siervo que la acompañó conforme a ello: no[7905] es la vida mundanal, toda ella —su comienzo y su fin—, sino como un hombre que durmió un sueño, vio en su sueño algo de lo que ama, y luego despertó».
E Ibn Maʿīn dijo:
Abū Mushir solía recitar:
No hay bien en la vida mundanal para quien no tenga *** de Allah, en la Morada de la permanencia, una porción
Y si la vida mundanal asombra a los hombres, ciertamente ella *** es un disfrute escaso, y la desaparición está cercana