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{Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso} (107) Y Su dicho: {Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso} Sufyán az-Zawrí dijo, de Yábir al-Yu‘fí, de Abú at-Tufayl, de ‘Alí, رضِيَ اللهُ عنه: {Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso} dijo: con un carnero blanco, de ojos grandes, cornudo, que había sido atado a una acacia —dijo Abú at-Tufayl: lo hallaron atado a una acacia en Zubayr [25056]

Y az-Zawrí dijo también, de ‘Abd Allah ibn ‘Uzmán ibn Juzaym, de Sa‘íd ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: un carnero que había pastado en el Paraíso durante cuarenta otoños.

E Ibn Abí Hátim dijo: Nos narró mi padre; nos narró Yúsuf ibn Ya‘qúb as-Saffár; nos narró Dáwud al-‘Attár, de Ibn Juzaym [25057], de Sa‘íd ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: La roca que está en Miná, al pie de Zubayr, es la roca sobre la cual Ibráhím degolló el rescate de su hijo. Descendió sobre él desde Zubayr un carnero de ojos grandes y cornudo, con balido; lo degolló, y es el carnero que el hijo de Adán ofreció y le fue aceptado; quedó guardado hasta que con él se rescató a Isháq.

Y se transmitió también de Sa‘íd ibn Yubayr que dijo: El carnero pastaba en el Paraíso hasta que Zubayr se hendió para él, y sobre él había lana teñida de rojo.

Y de al-Hasan al-Basrí: que el nombre del carnero de Ibráhím era: Yarír.

E Ibn Yurayŷ dijo: ‘Ubayd ibn ‘Umayr dijo: lo degolló en el Maqám. Y Muyáhid dijo: lo degolló en Miná, junto al lugar del degüello [25058] Y Hušaym dijo, de Sayyár, de ‘Ikrima: que Ibn ‘Abbás había dictaminado para quien se había impuesto un voto de degollarse a sí mismo, ordenándole cien camellos. Luego dijo después de eso: Si le hubiera dictaminado un carnero, le habría bastado con degollar un carnero, pues Allah, Altísimo, dijo en Su Libro: {Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso} Y lo correcto, en lo que está la mayoría, es que fue rescatado con un carnero. Y az-Zawrí dijo, de un hombre, de Abú Sálih, de Ibn ‘Abbás, acerca de Su dicho: {Y lo rescatamos con un sacrificio grandioso} dijo: un íbice.

Y Muhammad ibn Isháq dijo, de ‘Amr ibn ‘Ubayd, de al-Hasan, que solía decir: Ismá‘íl no fue rescatado sino con un macho cabrío de íbice, que descendió sobre él desde Zubayr [25059]

Y ciertamente el imán Áhmad dijo [25060]: nos narró Sufyán; nos narró Mansúr, de su tío materno Musáfi‘ [25061], de Safíyya bint Šayba, quien dijo: Me informó una mujer de Banú Sulaym —que dio a luz a la mayoría de la gente de nuestra casa—: El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم envió a buscar a ‘Uzmán ibn Talha —y dijo [25062] una vez: ella preguntó a ‘Uzmán: “¿Por qué te llamó el Profeta صلى الله عليه وسلم?” Dijo: Dijo: “Ciertamente vi los dos cuernos del carnero cuando entré en la Casa, y olvidé ordenarte que los cubrieras; cúbrelos, pues no conviene que haya en la Casa nada que distraiga al orante”. Sufyán dijo: Los dos cuernos del carnero permanecieron colgados [25063] en la Casa hasta que la Casa se incendió, y se quemaron [25064]

Y esto es una prueba independiente de que se trata de Ismá‘íl, عليه السلام, pues Qurayš heredó los dos cuernos del carnero con el que Ibráhím fue rescatado [25065], de unos de otros y generación tras generación, hasta que Allah envió a Su Mensajero صلى الله عليه وسلم.

Sección sobre la mención de los relatos transmitidos de los predecesores acerca de quién es el degollado: :

Mención de quienes dijeron: que es Isháq [ عليه السلام ] [25066]:

Hamza az-Zayyát dijo, de Abú Maysara, رحمه الله, que dijo: Yúsuf, عليه السلام, dijo al rey en su presencia: “¿Deseas comer conmigo, siendo yo —por Allah— Yúsuf ibn Ya‘qúb, profeta de Allah, hijo de Isháq, el degollado de Allah, hijo de Ibráhím, el íntimo de Allah?”.

Y az-Zawrí dijo, de Abú Sinán, de Ibn Abí al-Hudhayl: que Yúsuf, عليه السلام, dijo al rey eso mismo también.

Y Sufyán az-Zawrí dijo, de Zayd ibn Aslam, de ‘Abd Allah ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, de su padre, quien dijo: “Músá dijo: ‘¡Señor mío! Dicen: “¡Dios de Ibráhím, Isháq y Ya‘qúb”; ¿por qué dijeron eso?’ Dijo: ‘Ciertamente Ibráhím jamás me equiparó nada sin preferirme a ello. Y ciertamente Isháq se ofreció para Mí al degüello, siendo generoso aun más allá de eso. Y ciertamente Ya‘qúb, cada vez que le aumentaba la prueba, me aumentaba su buena opinión’”.

Y Šu‘ba dijo, de Abú Isháq, de Abú al-Ahwás, quien dijo: Un hombre se jactó ante Ibn Mas‘úd y dijo: “Yo soy fulano hijo de fulano, hijo de los nobles jeques”. Entonces ‘Abd Allah dijo: “Ese es Yúsuf ibn Ya‘qúb ibn Isháq, el degollado de Allah, hijo de Ibráhím, el íntimo de Allah [ las oraciones y la paz de Allah sean sobre ellos ] [25067]”.

Esto es auténtico hasta Ibn Mas‘úd. Asimismo, ‘Ikrima transmitió de Ibn ‘Abbás que es Isháq. Y de su padre al-‘Abbás, y de ‘Alí ibn Abí Tálib, algo semejante. Y así lo dijeron ‘Ikrima, Sa‘íd ibn Yubayr, Muyáhid, aš-Ša‘bí, ‘Ubayd ibn ‘Umayr, Abú Maysara, Zayd ibn Aslam, ‘Abd Allah ibn Šaqíq, az-Zuhrí, al-Qásim ibn Abí Bazzah, Makḥúl, ‘Uzmán ibn Hádir, as-Suddí, al-Hasan, Qatáda, Abú al-Hudhayl e Ibn Sábith. Y es la elección de Ibn Yarír. Y ya pasó su transmisión de Ka‘b al-Aḥbár de que es Isháq.

Y así lo transmitió Ibn Isháq de ‘Abd Allah ibn Abí Bakr, de az-Zuhrí, de Abú Sufyán ibn al-‘Alá’, ibn Yáriya [25068], de Abú Hurayra, de Ka‘b al-Aḥbár, que dijo: es Isháq [25069]

Y estas opiniones —y Allah sabe más— todas han sido tomadas de Ka‘b al-Aḥbár, pues cuando abrazó el Islam en la época del gobierno de ‘Umar, se puso a relatar a ‘Umar, رضِيَ اللهُ عنه, a partir de sus libros; y quizá ‘Umar, رضِيَ اللهُ عنه, lo escuchaba, y la gente se permitió escuchar lo que él tenía, y transmitieron de él lo malo y lo bueno. Y esta comunidad —y Allah sabe más— no tiene necesidad de una sola letra de lo que él posee. Al-Bagawí ha referido esta opinión —que es Isháq— de ‘Umar, ‘Alí, Ibn Mas‘úd y al-‘Abbás; y de entre los seguidores, de Ka‘b al-Aḥbár, Sa‘íd ibn Yubayr, Qatáda, Masrúq, ‘Ikrima, Muqátil, ‘Atá’, az-Zuhrí y as-Suddí. Dijo: Y es una de las dos transmisiones de Ibn ‘Abbás [25070] Y se ha transmitido sobre ello un hadiz —si se confirmara, lo aceptaríamos con plena sumisión—, pero su cadena no es auténtica. Ibn Yarír dijo:

Nos narró Abú Kurayb; nos narró Zayd ibn Ḥubáb, de al-Hasan ibn Dínár, de ‘Alí ibn Zayd ibn Yud‘án, de al-Hasan, de al-Aḥnaf ibn Qays, de al-‘Abbás ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, del Profeta صلى الله عليه وسلم, en un hadiz que mencionó, que dijo: es Isháq [25071]

En su isnád hay dos débiles [25072]: al-Hasan ibn Dínár al-Basrí, abandonado; y ‘Alí ibn Zayd ibn Yud‘án, de hadiz reprobable. E Ibn Abí Hátim lo transmitió de su padre, de Muslim ibn Ibráhím, de Ḥammád ibn Salama, de ‘Alí ibn Zayd ibn Yud‘án, con él, elevado. [25073] Luego dijo: Mubárak ibn Faḍála lo ha transmitido, de al-Hasan, de al-Aḥnaf, de al-‘Abbás, como dicho suyo; y esto [25074] es más parecido y más auténtico.

[ Mención de los relatos transmitidos de que es Ismá‘íl — عليه السلام —, y es lo correcto, afirmado sin duda ] [25075]

Ya pasó la transmisión de Ibn ‘Abbás de que es Isháq. Sa‘íd ibn Yubayr, ‘Ámir aš-Ša‘bí, Yúsuf ibn Mihrán, Muyáhid, ‘Atá’ y más de uno transmitieron de Ibn ‘Abbás: es Ismá‘íl, عليه السلام.

E Ibn Yarír dijo: Me narró Yúnus; nos informó Ibn Wahb; me informó ‘Amr ibn Qays, de ‘Atá’ ibn Abí Rabáḥ [25076], de Ibn ‘Abbás, que dijo: el rescatado es Ismá‘íl, عليه السلام; y los judíos pretenden que es Isháq, y los judíos mintieron [25077]

E Isrá’íl dijo, de Zawr, de Muyáhid, de Ibn ‘Umar, quien dijo: el degollado es Ismá‘íl.

E Ibn Abí Nayíḥ dijo, de Muyáhid: es Ismá‘íl. Y así lo dijo Yúsuf ibn Mihrán.

Y aš-Ša‘bí dijo: es Ismá‘íl, عليه السلام, y ciertamente he visto los dos cuernos del carnero en la Ka‘ba.

Y [25078] Muhammad ibn Isháq dijo, de al-Hasan ibn Dínár y ‘Amr ibn ‘Ubayd, de al-Hasan al-Basrí: que no dudaba de ello: que aquel de los dos hijos de Ibráhím al que se le ordenó degollar era Ismá‘íl.

Ibn Isháq dijo: Y oí a Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓí decir: ciertamente aquel de los dos hijos de Ibráhím al que Allah ordenó degollar era Ismá‘íl. Y ciertamente hallamos eso en el Libro de Allah. Y ello es que Allah, cuando concluyó el relato del degollado de los dos hijos de Ibráhím, dijo: {Y le dimos la buena nueva de Isháq, profeta de los justos}. Allah, Altísimo, dice: {Y le dimos la buena nueva de Isháq, y después de Isháq, Ya‘qúb}, es decir, de un hijo y del hijo de un hijo. Así pues, no era posible que le ordenara degollar a Isháq teniendo de [ Allah ] [25079] la promesa lo que le había prometido [25080]; y no fue aquel al que se ordenó degollar sino Ismá‘íl.

E Ibn Isháq dijo, de Burayda ibn Sufyán ibn Furwa [25081] al-Aslamí, de Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓí, que les narró que [25082] mencionó eso a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azíz cuando era califa, estando con él en aš-Šám. Entonces ‘Umar le dijo: “Ciertamente esto es algo en lo que no solía reparar, y ciertamente lo veo como has dicho”. Luego envió a buscar a un hombre que estaba con él en aš-Šám, que había sido judío y se islamizó y fue bueno su Islam, y se consideraba que era de sus sabios; y ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azíz le preguntó sobre ello. Dijo Muhammad ibn Ka‘b: Y yo estaba junto a ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azíz. Entonces ‘Umar le dijo: “¿A cuál de los dos hijos de Ibráhím se le ordenó degollar?”. Dijo: “A Ismá‘íl, por Allah, oh Príncipe de los Creyentes. Y ciertamente los judíos lo saben; pero os envidian, comunidad de árabes, por que sea vuestro padre aquel en quien recayó el mandato de Allah, y el mérito que Allah mencionó de él por su paciencia ante lo que se le ordenó. Por eso lo niegan y pretenden que es Isháq, por ser [25083] Isháq su padre. Y Allah sabe mejor cuál de los dos fue; y ambos fueron puros, buenos y obedientes a Allah, Poderoso y Majestuoso”. [25084]

Y ‘Abd Allah, hijo del imán Áhmad ibn Ḥanbal, رحمه الله, dijo: Pregunté a mi padre acerca del degollado: ¿quién es, Ismá‘íl o Isháq? Dijo: Ismá‘íl. Lo mencionó en el Libro de az-Zuhd.

E Ibn Abí Hátim dijo: Y oí a mi padre decir: lo correcto es que el degollado es Ismá‘íl, عليه السلام. Dijo: Y se transmitió de ‘Alí, Ibn ‘Umar, Abú Hurayra, Abú at-Tufayl, Sa‘íd ibn al-Musayyib, Sa‘íd ibn Yubayr, al-Hasan, Muyáhid, aš-Ša‘bí, Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓí, Abú Ya‘far Muhammad ibn ‘Alí, y Abú Sálih, que dijeron: el degollado es Ismá‘íl.

Y al-Bagawí dijo en su tafsir: Y a ello fue ‘Abd Allah ibn ‘Umar, Sa‘íd ibn al-Musayyib, as-Suddí, al-Hasan al-Basrí, Muyáhid, ar-Rabí‘ ibn Anas, Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓí y al-Kalbí; y es una transmisión de Ibn ‘Abbás; y lo refirió también de Abú ‘Amr ibn al-‘Alá’ [25085]

E Ibn Yarír transmitió sobre ello un hadiz extraño, y dijo: Me narró Muhammad ibn ‘Ammár ar-Rází; nos narró Ismá‘íl ibn ‘Ubayd ibn Abí Karíma; nos narró ‘Umar ibn ‘Abd ar-Raḥím al-Jaṭṭábí, de ‘Ubayd Allah ibn Muhammad al-‘Utbí —de la descendencia de ‘Utba ibn Abí Sufyán—, de su padre: Me narró ‘Abd Allah ibn Sa‘íd, de aṣ-Ṣunábihí, quien dijo: Estábamos junto a Mu‘áwiya ibn Abí Sufyán, y mencionaron al degollado: ¿Ismá‘íl o Isháq? Entonces dijo: “Habéis caído ante quien está bien informado [25086] Estábamos junto al Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم, y vino a él un hombre y le dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Concédeme de lo que Allah te ha otorgado como botín, oh hijo de los dos degollados’. El Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم rió. Entonces se le dijo: ‘Oh Príncipe de los Creyentes, ¿y cuáles son los dos degollados?’ Dijo: ‘Ciertamente ‘Abd al-Muṭṭalib, cuando se le ordenó excavar Zamzam, hizo un voto a Allah: si Allah le facilitaba su asunto, degollaría a uno de sus hijos. Dijo: Entonces la suerte recayó sobre ‘Abd Allah, pero sus tíos maternos se lo impidieron y dijeron: “Rescata a tu hijo con cien camellos”. Así lo rescató con cien camellos; y el segundo es Ismá‘íl’ [25087]”.

Y este hadiz es muy extraño. Y al-Umawí lo transmitió en sus Magázi: Nos narró alguno de nuestros compañeros; nos informó Ismá‘íl ibn ‘Ubayd ibn Abí Karíma; nos narró ‘Umar ibn ‘Abd ar-Raḥmán al-Quraší; nos narró ‘Ubayd Allah [25088] ibn Muhammad al-‘Utbí —de la descendencia de ‘Utba ibn Abí Sufyán—; nos narró ‘Abd Allah ibn Sa‘íd; nos narró aṣ-Ṣunábihí, quien dijo: Asistimos a la asamblea de Mu‘áwiya, y la gente recordó a Ismá‘íl e Isháq, y lo mencionó. Así lo copié de una copia errónea [25089]

Ibn Yarír solo se apoyó, en su elección de que el degollado es Isháq, en Su dicho, Altísimo: {Y le dimos la buena nueva de un muchacho paciente}, y consideró que esta buena nueva es la buena nueva de Isháq en Su dicho: {Y le dieron la buena nueva de un muchacho sabio} [ adh-Dháriyát: 28 ]. Y respondió a la buena nueva de Ya‘qúb diciendo que ya había alcanzado con él el esfuerzo, es decir, la labor. Y es posible que ya hubiera tenido hijos, además de Ya‘qúb. Dijo: Y en cuanto a los dos cuernos que estaban colgados en la Ka‘ba, es posible que fueran trasladados desde las tierras de aš-Šám. Dijo: Y ya pasó que algunos sostuvieron que degolló a Isháq allí. Esto es lo que él adoptó en su tafsir; pero lo que sostuvo no es una postura ni algo necesario, sino que es muy lejano. Y aquello con lo que Muhammad ibn Ka‘b al-Quraẓí argumentó que es Ismá‘íl es más firme, más auténtico y más fuerte. Y Allah sabe más [25090]

[25056] - En A: «ثبين».

[25057] - (2) En A: «خيثم».

[25058] - (3) En A: «النحر».

[25059] - En A: «ثبين».

[25060] - En T: «وروى».

[25061] - En A: «شافع».

[25062] - En A: «وقالت».

[25063] - En A: «معلقة».

[25064] - Al-Musnad (4/68).

[25065] - En T: «إسماعيل».

[25066] - (2) Adición de T, S.

[25067] - (3) Adición de T.

[25068] - En A: «والعلاء بن حارث».

[25069] - Y lo transmitió at-Tabarí en su Tafsir (23/52).

[25070] - Ma‘álim at-Tanzíl de al-Bagawí (7/46).

[25071] - (2) Tafsir de at-Tabarí (23/52).

[25072] - (3) En T: «لأن في سنده ضعيفين».

[25073] - En T: «مرفوعا قال: هو إسحاق».

[25074] - En T: «وهو».

[25075] - Adición de T, S.

[25076] - En T: «وروى ابن جرير بإسناده».

[25077] - Tafsir de at-Tabarí (23/52).

[25078] - En T: «وروى».

[25079] - Adición de A.

[25080] - (2) En A: «ما أوعده».

[25081] - (3) En A: «بردة».

[25082] - En T: «به».

[25083] - En A: «لأن».

[25084] - Lo transmitió at-Tabarí en su Tafsir (23/54).

[25085] - Ma‘álim at-Tanzíl de al-Bagawí (7/47).

[25086] - En S: «الخبر».

[25087] - (2) Tafsir de at-Tabarí (23/54).

[25088] - (3) En A: «عبد الله».

[25089] - En A: «من نسخة كذا والله أعلم».

[25090] - El imán Ibn Taymiyya —que Allah tenga misericordia de él— examinó esta cuestión en las Fatwas. Véanse los lugares en: el índice general (36/32).