La Consulta

{Y a quien se defienda después de haber sido agraviado, a esos no hay contra ellos camino alguno} (41) El dicho acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y a quien se defienda después de haber sido agraviado, a esos no hay contra ellos camino alguno * Ciertamente, el camino es solo contra quienes oprimen a la gente y se exceden en la tierra sin derecho; esos tendrán un castigo doloroso}.

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y a quien se defienda de quien le oprimió, después de que este le hubiera oprimido, {a esos no hay contra ellos camino alguno}. Dice: esos que se defienden de ellos, no hay contra quien se defiende de ellos camino alguno para castigarlo ni dañarlo, porque se defendieron de ellos con derecho; y quien toma su derecho de aquel sobre quien era debido para él, y no se excede, no comete injusticia, de modo que haya contra él camino alguno.

Los exégetas han discrepado acerca de lo que se quiso decir con ello. Unos dijeron: Se quiso decir con ello todo el que se defiende de quien le ha hecho mal, sea el agresor musulmán o incrédulo. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn Bazī‘, dijo: nos narró Mu‘ādh, dijo: nos narró Ibn ‘Awn, dijo: Yo solía preguntar acerca de la defensa y {Y a quien se defienda después de haber sido agraviado}... la aleya; y me narró ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, de Umm Muhammad, la mujer de su padre. Ibn ‘Awn dijo: Afirmaban que ella solía entrar donde la Madre de los Creyentes. Dijo: la Madre de los Creyentes dijo: Entró el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, y con nosotros estaba Zaynab bint Jahsh; y se puso a hacer con su mano algo, sin reparar en ella. Entonces le hice señas con mi mano hasta que le hice reparar en ella; y se detuvo. Y Zaynab se lanzó contra ‘Ā’isha, y él se lo prohibió, pero ella rehusó desistir. Entonces dijo a ‘Ā’isha: «Insúltala». Y ella la insultó y la venció; y Zaynab se marchó y fue a ver a ‘Alī, y dijo: Ciertamente ‘Ā’isha os ataca y os hace tal y tal. Entonces vino Fāṭima, y él le dijo: «Ella es la amada de tu padre, por el Señor de la Ka‘ba». Y ella se volvió y dijo a ‘Alī: Le dije tal y tal, y él dijo tal y tal. Dijo: Y vino ‘Alī al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y le habló acerca de ello.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Y a quien se defienda después de haber sido agraviado}... la aleya, dijo: Esto es respecto a los arañazos que se dan entre la gente.

Nos narró Ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Ibn Thawr, de Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Y a quien se defienda después de haber sido agraviado, a esos no hay contra ellos camino alguno}. Dijo: Esto es respecto a lo que hay entre la gente en materia de represalia (qiṣāṣ); pero si un hombre te oprime, no te es lícito oprimirlo.

Otros dijeron: Más bien se quiso decir con ello la defensa frente a la gente de la idolatría. Y dijo: Esto está abrogado. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {Y a quien se defienda después de haber sido agraviado, a esos no hay contra ellos camino alguno}. Dijo: A quien se defienda después de haber sido agraviado, de entre los creyentes: se defiende de los asociadores; y esto ha sido abrogado, y esto no es respecto a la gente del Islam, sino que respecto a la gente del Islam es lo que Dios —Bendito y Exaltado sea— dijo: {Repele con lo que es mejor; y entonces aquel entre quien y tú había enemistad será como si fuera un amigo íntimo}.

Y lo correcto en cuanto a la interpretación es decir: Que con ello se entiende a todo el que se defiende de su opresor, y que la aleya es determinante (muḥkama), no abrogada, por la razón que he expuesto en la aleya anterior.

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