La Familia de Imran

{Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». Escribiremos lo que dijeron y su matanza de los profetas sin derecho, y diremos: «Gustad el castigo del incendio».} (181) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». Escribiremos lo que dijeron y su matanza de los profetas sin derecho, y diremos: «Gustad el castigo del incendio». }

Se ha mencionado que esta aleya y las aleyas posteriores descendieron acerca de algunos judíos, que vivían en tiempos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Mención de los relatos transmitidos sobre ello:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yūnus ibn Bukayr, dijo: nos narró Muḥammad ibn Isḥāq, dijo: nos narró Muḥammad ibn Abī Muḥammad, liberto de Zayd ibn Thābit, de ʿIkrima, que le informó, de Ibn ʿAbbās, dijo: Entró Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq —que Allah esté complacido con él— en la Casa de los Estudios, y encontró a mucha gente de los judíos reunida en torno a un hombre de ellos llamado Finḥāṣ, que era de sus sabios y doctores; y con él había un doctor llamado: Ashyaʿ. Abū Bakr —que Allah esté complacido con él— dijo a Finḥāṣ: «¡Ay de ti, Finḥāṣ! Teme a Allah y abraza el Islam. Por Allah, tú bien sabes que Muḥammad es el Mensajero de Allah: os ha traído la verdad de parte de Allah; lo encontráis escrito en vuestra Torá y en el Evangelio». Finḥāṣ dijo: «Por Allah, Abū Bakr, no hay en nosotros necesidad alguna de Allah por pobreza; antes bien, Él es pobre respecto de nosotros. No nos suplicamos a Él como Él nos suplica a nosotros; y ciertamente nosotros somos ricos respecto de Él. Si fuese rico respecto de nosotros, no nos pediría préstamo como pretende vuestro compañero: os prohíbe la usura y nos la da; y si fuese rico respecto de nosotros, no nos habría dado la usura». Abū Bakr se enfureció y golpeó el rostro de Finḥāṣ con un golpe severo, y dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si no fuera por el pacto que hay entre nosotros y vosotros, te habría cortado el cuello, enemigo de Allah. ¡Desmentidnos como podáis, si sois veraces!». Entonces Finḥāṣ fue al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— y dijo: «¡Muḥammad, mira lo que me ha hecho tu compañero!». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo a Abū Bakr: «¿Qué te llevó a hacer lo que hiciste?». Él dijo: «¡Mensajero de Allah! El enemigo de Allah ha dicho una palabra enorme: ha pretendido que Allah es pobre y que ellos son ricos respecto de Él. Cuando dijo eso, me enfurecí por Allah a causa de lo que dijo, y le golpeé el rostro». Finḥāṣ lo negó y dijo: «Yo no dije eso». Entonces Allah —Bendito y Altísimo— hizo descender, acerca de lo que dijo Finḥāṣ, como refutación contra él y confirmación de Abū Bakr: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». Escribiremos lo que dijeron y su matanza de los profetas sin derecho, y diremos: «Gustad el castigo del incendio». } Y acerca de las palabras de Abū Bakr y de la ira que le alcanzó por ello: { Ciertamente oiréis de quienes recibieron el Libro antes que vosotros y de quienes asociaron [a Allah] un daño abundante; pero si sois pacientes y teméis [a Allah], ciertamente eso es de la firme determinación en los asuntos. }

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad ibn Abī Muḥammad, liberto de Zayd ibn Thābit, de ʿIkrima, liberto de Ibn ʿAbbās, dijo: Entró Abū Bakr, y mencionó algo semejante, salvo que dijo: «Y ciertamente nosotros somos ricos respecto de Él, y Él no es rico respecto de nosotros; y si fuese rico¹…»; luego mencionó el resto del ḥadiz de manera semejante.

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de as-Suddī: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». } Dijo: lo dijo Finḥāṣ, el judío de Banū Marthad. Abū Bakr se encontró con él y le habló, y le dijo: «¡Finḥāṣ! Teme a Allah, cree y confirma, y concede a Allah un buen préstamo». Finḥāṣ dijo: «Abū Bakr, pretendes que nuestro Señor es pobre, que nos pide prestados nuestros bienes; y no pide prestado sino el pobre al rico. Si lo que dices es verdad, entonces Allah ciertamente es pobre». Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender esto. Abū Bakr dijo: «Si no fuera por una tregua que había entre el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y Banū Marthad, lo habría matado».

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, dijo: Abū Bakr abofeteó a un hombre de ellos, de los que dijeron: «Allah es pobre y nosotros somos ricos; ¿por qué nos pide préstamo siendo Él rico?»; y eran judíos.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, dijo: Los que dijeron: «Allah es pobre y nosotros somos ricos; ¿por qué nos pide préstamo siendo Él rico?». Shibl dijo: Me ha llegado que fue Finḥāṣ, el judío, y es el mismo que dijo: «Allah es el tercero de tres», y «la mano de Allah está atada».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: me transmitió Yaḥyā ibn Wāḍiḥ, dijo: se transmitió de ʿAṭāʾ, de al-Ḥasan, dijo: Cuando descendió: { ¿Quién es el que presta a Allah un buen préstamo? } los judíos dijeron: «¡Vuestro Señor os pide préstamo!». Entonces Allah hizo descender: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». }

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām, de ʿAmr, de ʿAṭāʾ, de al-Ḥasan al-Baṣrī, dijo: Cuando descendió: { ¿Quién es aquel que presta a Allah un buen préstamo? } dijo: los judíos se asombraron y dijeron: «Allah es pobre: pide préstamo». Entonces descendió: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». }

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, Su dicho: { quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». } Se nos ha mencionado que descendió acerca de Ḥuyayy ibn Akhṭab, cuando Allah hizo descender: { ¿Quién es aquel que presta a Allah un buen préstamo, para que Él se lo multiplique con multiplicación abundante? } Dijo: «Nuestro Señor nos pide préstamo; sólo pide préstamo el pobre al rico».

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd ar-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, dijo: Cuando descendió: { ¿Quién es aquel que presta a Allah un buen préstamo? } los judíos dijeron: «Sólo pide préstamo el pobre al rico». Dijo: Entonces Allah hizo descender: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». }

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Oí a Ibn Zayd decir, acerca de Su dicho: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre y nosotros somos ricos». } Dijo: «Estos son los judíos».

Así pues, la interpretación de la aleya es: Ciertamente Allah ha oído las palabras de quienes dijeron, de entre los judíos: «Allah es pobre respecto de nosotros y nosotros somos ricos respecto de Él». Escribiremos lo que dijeron, de mentira y calumnia contra su Señor, y su matanza de sus profetas sin derecho.

Los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho: { Escribiremos lo que dijeron y su matanza } Los recitadores del Ḥiŷāz y la mayoría de los recitadores de Iraq lo leyeron: { Escribiremos lo que dijeron } con nūn, { y su matanza de los profetas sin derecho } con el término «matanza» en acusativo. Y algunos recitadores de Kūfa lo leyeron: «Se escribirá lo que dijeron y su matanza de los profetas sin derecho» con yāʾ en «se escribirá», con ḍamma, y elevando «matanza» según el modo de lo que no se nombra su agente, considerando una lectura que se menciona que es de la lectura de ʿAbd Allāh en Su dicho: «y decimos: gustad», se menciona que en la lectura de ʿAbd Allāh es: «y se dice» ¹; pero el recitador de ello descuidó el aspecto correcto en aquello a lo que se dirigía en la interpretación de la lectura atribuida a ʿAbd Allāh, y contradijo la prueba de los recitadores del Islam. Y ello es que quien lea: «Se escribirá lo que dijeron y su matanza de los profetas» según el modo de lo que no se nombra su agente, debe leer: «y se dice», porque Su dicho: «y decimos» es una coordinación a Su dicho: «escribiremos».

Así, lo correcto en la lectura es armonizar entre ambos en el sentido: leyendo ambos según el modo de lo que no se nombra su agente, o según el modo de lo que se nombra su agente. En cuanto a leer uno de ellos según el modo de lo que no se nombra su agente y el otro según el modo de lo que ya se ha nombrado su agente, sin un sentido que obligue a ello, es una elección que se aparta de lo elocuente del habla de los árabes.

Y lo correcto de la lectura en esto, para nosotros, es: { escribiremos } con nūn, { y su matanza } en acusativo, por Su dicho: «y decimos»; pues si la lectura en «se escribirá» fuera con yāʾ y con ḍamma, se diría: «y se dice», según lo que ya hemos aclarado.

Y si alguien dijera: ¿Cómo se dijo: { y su matanza de los profetas sin derecho } cuando has mencionado los relatos transmitidos que refieren que los aludidos por Su dicho: { Ciertamente, Allah ha oído las palabras de quienes dijeron: «En verdad, Allah es pobre». } son algunos judíos que vivían en tiempos de nuestro Profeta Muḥammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y ninguno de esos mató a un profeta de entre los profetas, pues no alcanzaron a ningún profeta de los profetas de Allah para matarlo? Se responde: El sentido de ello no es según el modo al que has ido; más bien se dijo así porque aquellos a quienes Allah —Bendito y Altísimo— se refirió con esta aleya estaban complacidos con lo que hicieron sus antepasados al matar a quienes mataron de los profetas; eran de ellos y seguían su senda, en considerar lícito eso y tenerlo por permitido. Así, Su Majestad añadió a todos ellos el acto de quienes estaban sobre su senda y su camino, puesto que eran gente de una sola religión y una sola confesión; y por la complacencia de todos ellos se atribuyó a todos el acto de quien lo cometió entre ellos, como ya hemos explicado con sus paralelos en lo anterior.

El dicho acerca de la interpretación de Su dicho: { y diremos: gustad el castigo del incendio. Eso es por lo que vuestras manos han adelantado, y porque Allah no es injusto con los siervos }

Con ello —Glorificado sea— quiere decir: Y diremos a quienes dicen que Allah es pobre y nosotros somos ricos, a los que matan a los profetas de Allah sin derecho, el Día de la Resurrección: «Gustad el castigo del incendio»; con ello quiere decir: el castigo de un fuego abrasador, llameante. Y «fuego» es un nombre general que abarca el que arde y el que no arde; «incendio» no es sino un atributo suyo, con el que se pretende que es abrasador, como se dijo: «castigo doloroso», esto es: que causa dolor; y «doliente», esto es: que causa dolor.

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