Jonás

{فَمَآ ءَامَنَ لِمُوسَىٰٓ إِلَّا ذُرِّيَّةٞ مِّن قَوۡمِهِۦ عَلَىٰ خَوۡفٖ مِّن فِرۡعَوۡنَ وَمَلَإِيْهِمۡ أَن يَفۡتِنَهُمۡۚ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلۡمُسۡرِفِينَ} (83) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { فَمَآ آمَنَ لِمُوسَىَ إِلاّ ذُرّيّةٌ مّن قَوْمِهِ عَلَىَ خَوْفٍ مّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَن يَفْتِنَهُمْ وَإِنّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأرْضِ وَإِنّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ }

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: No creyó en Moisés, pese a lo que les trajo de pruebas y evidencias, sino una descendencia de su pueblo, temerosos de Faraón y de sus notables.

Luego discreparon los intérpretes acerca del sentido de «la descendencia» (al-dhurriyya) en este lugar. Unos dijeron: «La descendencia» en este lugar significa: lo poco, el reducido número. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, sobre Su dicho: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ, dijo: Ibn ʿAbbās solía decir: «la descendencia»: lo poco.

Se me narró de al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: escuché a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: escuché a al-Ḍaḥḥāk decir, acerca de Su dicho —Exaltado sea—: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ: «la descendencia»: lo poco, como dijo Dios —Exaltado sea—: كمَا أنْشأَكُمْ مِنْ ذُرّيّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ.

Otros dijeron: El sentido es: no creyó en Moisés sino la descendencia de aquellos a quienes Moisés fue enviado de entre los Hijos de Israel, por la larga duración del tiempo: los padres murieron y quedaron los hijos; por eso se les llamó «descendencia», pues eran la descendencia de quienes perecieron de aquellos a quienes fue enviado Moisés —sobre él la paz—. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām, de ʿAnbasa, de Muḥammad b. ʿAbd al-Raḥmān, de al-Qāsim b. Abī Bazzah, de Mujāhid, acerca de Su dicho —Exaltado sea—: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ, dijo: los hijos de aquellos a quienes fue enviado, por la larga duración del tiempo, y murieron sus padres.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid. Y me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd Allāh, de Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, con un sentido semejante.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ, dijo: los hijos de aquellos a quienes Moisés fue enviado, por la larga duración del tiempo, y murieron sus padres.

Me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos narró Sufyān, de al-Aʿmash: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أنْ يَفْتِنَهُمْ, dijo: los hijos de aquellos a quienes fue enviado; el tiempo se prolongó sobre ellos y murieron sus padres.

Otros dijeron: Antes bien, el sentido es: no creyó en Moisés sino una descendencia del pueblo de Faraón. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: فَمَا آمَنَ لِمُوسَى إلاّ ذُرّيّةٌ مِن قَوْمِهِ على خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أنْ يَفْتِنَهُمْ, dijo: la descendencia que creyó en Moisés era de gente distinta de los Hijos de Israel, del pueblo de Faraón, en número escaso; entre ellos, la esposa de Faraón, el creyente de la familia de Faraón, el tesorero de Faraón y la esposa de su tesorero.

Y se ha transmitido de Ibn ʿAbbās una noticia que indica lo contrario de esta opinión; y es lo que:

me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: ذُرّيّةٌ مِنْ قَوْمهِ, dice: los Hijos de Israel.

Esta noticia informa de él que consideraba que «la descendencia» en este lugar son los Hijos de Israel, y no otros del pueblo de Faraón.

Y la más preferible de estas opiniones, a mi juicio, para la interpretación de la aleya, es la que transmití de Mujāhid: que por «la descendencia» en este lugar se quiso decir la descendencia de aquellos a quienes Moisés fue enviado de entre los Hijos de Israel, que perecieron antes de reconocer su profecía por la larga duración del tiempo; y alcanzó a su descendencia, y creyó de ellos quien Dios mencionó, en Moisés.

Y sólo dije que esta opinión es la más acertada porque en esta aleya no se ha mencionado a otro que a Moisés; así, que el pronombre en Su dicho «de su pueblo» se refiera a quien se ha mencionado, Moisés, por su cercanía en la mención, es más apropiado que referirlo a la mención de Faraón por su lejanía respecto de ella, puesto que no hay, en contra de ello, prueba alguna ni por transmisión ni por consideración.

Además, en Su dicho: عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ hay una prueba clara de que el pronombre en Su dicho: إلاّ ذُرّيّةٌ مِنْ قَوْمِهِ se refiere a la mención de Moisés y no a la mención de Faraón; porque si se refiriera a la mención de Faraón, la expresión sería: «por temor de él», y no sería «por temor de Faraón».

En cuanto a Su dicho: عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ, significa: en estado de temor, por parte de quienes creyeron —de la descendencia del pueblo de Moisés— en Moisés.

Así, la interpretación del enunciado es: No creyó en Moisés sino una descendencia de su pueblo, de los Hijos de Israel, mientras temían a Faraón y a sus notables, que los sometieran a prueba. Y algunos de los gramáticos han pretendido que sólo se dijo: «no creyó en Moisés sino una descendencia de su pueblo», porque quienes creyeron en él, sus madres eran de los Hijos de Israel y sus padres eran de los coptos; por eso se les llamó «descendencia», como se llama a los hijos de los persas cuyas madres son árabes y cuyos padres son no árabes: «hijos». Y lo conocido del significado de «descendencia» en el habla de los árabes es: que son los descendientes de aquel a quien se atribuyen, por línea de varones y de mujeres, como dijo —Majestuoso sea—: ذُرّيّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوح, y como dijo: وَمنْ ذُرّيَتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيمانَ وأيّوبَ وَيُوسُفَ; luego dijo después: وَزَكَرِيّا وَيْحَيى وَعِيسَى وَإلَيْاسَ, e incluyó a quienes proceden por línea de varones y de mujeres dentro de la descendencia de Abraham.

En cuanto a Su dicho: وَمَلَئِهِمْ, pues «al-malāʾ» son los notables. Y la interpretación del enunciado es: por temor de Faraón y de sus notables.

Y discreparon los gramáticos acerca de a quién se refieren la hāʾ y la mīm que están en Su dicho: وَمَلَئِهِمْ. Algunos gramáticos de Basora dijeron: se refiere con ellas a la descendencia. Como si orientara el enunciado a: No creyó en Moisés sino una descendencia de su pueblo, por temor de Faraón y de los notables de la descendencia de entre los Hijos de Israel. Y algunos gramáticos de Kufa dijeron: Se refiere con ellas a Faraón. Dijo: Y sólo fue lícito eso, siendo Faraón uno, porque cuando se menciona al rey en relación con temor, o viaje, o llegada de viaje, la imaginación se dirige a él y a quienes están con él. Y dijo: ¿Acaso no ves que dices: «llegó el califa y se multiplicó la gente», queriendo decir: quienes están con él; y «llegó y subieron los precios»? Porque nosotros entendemos por su llegada la llegada de quienes están con él. Dijo: Y puede ser que quiera decir por Faraón: la familia de Faraón; y omite «la familia de Faraón», y es admisible, como en Su dicho: وَاسْئَل القَرْيَةَ, queriendo decir: la gente de la aldea; y Dios sabe más. Dijo: Y semejante a ello es Su dicho: يا أيّها النّبِيّ إذَا طَلّقْتُمُ النّساءَ فَطَلّقُوهُنّ لِعِدّتِهِنّ.

Y la más preferible de las opiniones, a mi juicio, como la más acertada, es la de quien dijo: que la hāʾ y la mīm remiten a la descendencia; y orientó el sentido del enunciado a que era por temor de Faraón y de los notables de la descendencia, porque en la descendencia de aquella generación a la que Moisés fue enviado había quien tenía padre copto y madre israelita; y quien era así, de entre ellos, estaba con Faraón contra Moisés. Y Su dicho: أنْ يَفْتِنَهُمْ, dice: la fe de quienes creyeron —de la descendencia del pueblo de Moisés— era con temor de que Faraón los sometiera a prueba con el castigo, apartándolos de su religión y llevándolos a retractarse de su fe y a negar a Dios. Y dijo: أنْ يَفْتِنَهُمْ, y lo puso en singular y no dijo: «أن يفتنوهم», por la indicación, en la noticia, de que Faraón era el responsable de ello, y de que su pueblo estaba en lo mismo que él, por lo que ya precedió en Su dicho: عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ. Y Su dicho: وَإنّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الأرْضِ, dice —glorificado sea Su recuerdo—: ciertamente Faraón es un tirano altivo contra Dios en Su tierra. Y Su dicho: وَإنّهُ لَمِنَ المُسْرِفِينَ, y ciertamente es de los que traspasan el límite de la verdad hacia la falsedad: esto es, su incredulidad en Dios, su abandono de la fe en Él, su negación de la unicidad de Dios, su pretensión para sí de la divinidad, y su derramamiento de sangre sin que sea lícito.

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