Las Alturas

{Ciertamente, quienes desmintieron Nuestros signos y se ensoberbecieron frente a ellos, no se les abrirán las puertas del cielo, ni entrarán en el Paraíso hasta que el camello pase por el ojo de la aguja. Y así retribuimos a los criminales} (40) Palabras del Altísimo: «Ciertamente, quienes desmintieron Nuestros signos y se ensoberbecieron frente a ellos, no se les abrirán las puertas del cielo»; es decir, a sus almas. Han venido sobre ello relatos auténticos que hemos mencionado en el libro (At-Tadhkira). Entre ellos está el hadiz de Al-Barā’ ibn ‘Āzib, y en él, acerca de la toma del alma del incrédulo, dijo: «Sale de ella un hedor como el de la carroña más pestilente hallada sobre la faz de la tierra; entonces ascienden con ella, y no pasan por ninguna asamblea de ángeles sin que digan: “¿Qué es esta alma maligna?”. Dicen: “Fulano hijo de fulano”, con los nombres más aborrecibles con los que era llamado en el mundo, hasta que llegan con ella al cielo más bajo; piden que se les abra, pero no se les abre». Luego el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— recitó: «no se les abrirán las puertas del cielo», la aleya. Y se dijo: no se les abrirán las puertas del cielo cuando invoquen; así lo dijo Mujāhid y An-Nakha‘ī. Y se dijo: el sentido es que no se les abrirán las puertas del Paraíso, porque el Paraíso está en el cielo. Y ello lo indica Su dicho: «ni entrarán en el Paraíso hasta que el camello pase por el ojo de la aguja»; y el camello no pasa, por lo que no entrarán en él en absoluto. Esto es una prueba concluyente: no es lícito el perdón para ellos. Sobre esto han coincidido los musulmanes —aquellos a quienes no es posible el error— en que Dios, Glorificado y Exaltado sea, no los perdona, ni a ninguno de ellos. Dijo el cadí Abū Bakr ibn aṭ-Ṭayyib: Si alguien dijera: ¿cómo puede ser esto un consenso de la comunidad, cuando un grupo de teólogos ha pretendido que los imitadores (muqallidūn) de judíos y cristianos, y otros de la gente de la incredulidad, no están en el Fuego? Se le responde: esos son gentes que negaron que el imitador sea incrédulo, por una duda que se les introdujo; y no pretendieron que el imitador sea incrédulo y que, pese a ello, no esté en el Fuego. Y el conocimiento de si el imitador es incrédulo o no lo es, su vía es la consideración racional (naẓar), no la transmisión fijada (tawqīf) ni el reporte. Y Ḥamza y Al-Kisā’ī recitaron: «لا تفتح» con yā’ con ḍamma, en masculino del plural. Y los demás recitaron con tā’, en femenino de la colectividad, como en Su dicho: «مفتحة لهم الأبواب [7121]»; y lo puso en femenino. Y como el femenino en «las puertas» no es real, es lícito masculinizar el plural. Es la lectura de Ibn ‘Abbās con yā’. Y Abū ‘Amr, Ḥamza y Al-Kisā’ī aligeraron (la forma), con el sentido de que la forma aligerada se usa para lo poco y lo mucho, y la forma intensiva (con tashdīd) para la abundancia y la reiteración una vez tras otra, nada más; y aquí la intensiva es más adecuada, porque indica más claramente lo abundante. Y «al-jamal» es el camello, de los camélidos. Dijo Al-Farrā’: al-jamal es el macho de la camella. Y así lo dijo ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd cuando se le preguntó por al-jamal: «Es el macho de la camella», como si considerara ignorante a quien le preguntó por algo que toda la gente conoce. Su plural es jimāl, ajmāl, jimālāt y jamā’il. Y solo se le llama jamal cuando cumple cuatro años. Y en la lectura de ‘Abd Allāh: «hasta que el camello amarillo pase por el ojo de la aguja». Lo mencionó Abū Bakr al-Anbārī: nos transmitió mi padre; nos transmitió Naṣr ibn Dāwūd; nos transmitió Abū ‘Ubayd; nos transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Ibn Kathīr, de Mujāhid, que dijo acerca de la lectura de ‘Abd Allāh…; y lo mencionó. E Ibn ‘Abbās recitó «al-jummal» con ḍamma en la jīm, fatḥa en la mīm y con tashdīd: es la cuerda del barco que se llama al-qals; y son cuerdas reunidas, plural de jumla. Así lo dijo Aḥmad ibn Yaḥyā Tha‘lab. Y se dijo: la cuerda gruesa de cáñamo. Y se dijo: la cuerda con la que se asciende en las palmeras. Y se transmitió también de él y de Sa‘īd ibn Jubayr: «al-jumal» con ḍamma en la jīm y sin tashdīd en la mīm: es también al-qals y la cuerda, según lo que mencionamos antes. Y se transmitió también de él: «al-jumal» con dos ḍamma, plural de jamal, como asad y usud; y al-jamal es como asad y usud. Y de Abū as-Sammāl: «al-jamal» con fatḥa en la jīm y sukūn en la mīm, aligeramiento de «jamal». Y «samm al-khiyāṭ»: el orificio de la aguja, según Ibn ‘Abbās y otros. Y todo orificio sutil en el cuerpo se llama samm, y su plural es sumūm. Y el plural de as-samm (el veneno mortal) es simām. E Ibn Sīrīn recitó «fī sُمّ» con ḍamma en la sīn. Y «al-khiyāṭ»: aquello con lo que se cose. Se dice: khiyāṭ y mikhyāṭ, como izār y mi’zar, y qinā‘ y miqna‘.

[7121]: Véase t. 15, p. 219

[7121] Véase t. 15, p. 219