El Desengaño

{El día en que os reunirá para el Día de la Reunión; ese es el Día del Desengaño Mutuo. Y a quien crea en Allah y obre rectamente, Él le borrará sus malas obras y le hará entrar en jardines por debajo de los cuales corren los ríos, donde permanecerán eternamente para siempre. Ese es el triunfo inmenso} (9) En él hay tres cuestiones:

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: "El día en que os reunirá para el Día de la Reunión". El regente (ʿāmil) de "día" es "ciertamente seréis informados" o "Conocedor", por lo que contiene de sentido de promesa; como si dijera: Y Allah os castigará el día en que os reúna. O bien, por elipsis: «menciona». Y el gabn: es la merma. Se dice: «le hizo gabn, gabn» cuando le toma una cosa de él sin su valor. La lectura de la generalidad es "os reunirá" con yāʾ; por Su dicho —Exaltado sea—: "Y Allah, de cuanto hacéis, es Conocedor"; así, informó. Y por haberse mencionado primero el Nombre de Allah. Y leyeron Naṣr, Ibn Abī Isḥāq, al-Ǧaḥdarī, Yaʿqūb y Salām: "os reuniremos" con nūn; atendiendo a Su dicho: "y la luz que hicimos descender". Y el Día de la Reunión es el día en que Allah reúne a los primeros y a los últimos, a los humanos y a los genios, a los moradores del cielo y a los moradores de la tierra. Y se dijo: es el día en que Allah reúne a cada siervo con su obra. Y se dijo: porque en él se reúne al injusto con el agraviado. Y se dijo: porque en él se reúne a cada profeta con su comunidad. Y se dijo: porque en él se reúne la recompensa de los obedientes y el castigo de los desobedientes. "Ese es el Día del desengaño mutuo", es decir, el Día de la Resurrección. Dijo:

Y no espero yo de la vida en morada de separación *** sino que, en verdad, los descansos son el Día del desengaño mutuo

Y llamó al Día de la Resurrección «Día del desengaño mutuo» porque en él los moradores del Paraíso hacen gabn a los moradores del Fuego. Es decir: que los moradores del Paraíso tomaron el Paraíso, y los moradores del Fuego tomaron el Fuego a modo de intercambio; así se produjo el gabn por haber trocado el bien por el mal, lo excelente por lo vil, el deleite por el castigo. Se dice: «hice gabn a fulano» cuando comercia o compra contigo y la merma recae sobre él y la ventaja es para ti. Así también los moradores del Paraíso y los del Fuego, según vendrá su explicación. Y se dice: «hice gabn a la tela» y «la doblé (ḫabantu)» cuando excede tu medida y recortas de ella algo cosiéndolo; y ello es también merma. Y los «pliegues» (al-maġābin): lo que se pliega del cuerpo, como las axilas y los muslos. Dijeron los exégetas: el «engañado» (al-maġbūn) es quien fue privado de su familia y de sus moradas en el Paraíso. Y ese día se manifiesta el gabn de todo incrédulo por haber abandonado la fe, y el gabn de todo creyente por su deficiencia en la excelencia (iḥsān) y por haber desperdiciado los días. Dijo al-Zaǧǧāǧ: y aquel cuya morada se eleva en el Paraíso hace gabn a quien está por debajo de su morada.

La segunda.— Y si se dijera: ¿qué trato tuvo lugar entre ambos para que se produzca en él el gabn? Se le responde: es una representación del gabn en la compra y la venta, como dijo —Exaltado sea—: "Esos son quienes compraron el extravío a cambio de la guía[15045]" [al-Baqara: 16]. Y cuando mencionó que los incrédulos compraron el extravío a cambio de la guía y que no obtuvieron ganancia en su comercio, sino que perdieron, mencionó también que fueron objeto de gabn; y ello porque los moradores del Paraíso compraron la Otra Vida dejando la vida mundanal, y los moradores del Fuego compraron la vida mundanal dejando la Otra Vida. Y esto es un tipo de intercambio, por ampliación y en sentido figurado. Y Allah —Glorificado y Exaltado sea— dividió a las criaturas en dos grupos: un grupo para el Paraíso y un grupo para el Fuego. Y las moradas de todos están dispuestas en el Paraíso y en el Fuego. Puede preceder el abandono (ḫiḏlān) sobre el siervo —como lo hemos expuesto en esta sura y en otras— y ser de los moradores del Fuego; entonces el agraciado (al-muwaffaq) obtiene la morada del abandonado y la morada del agraciado en el Fuego para el abandonado; como si hubiera ocurrido el intercambio y se produjera el desengaño mutuo. Y los ejemplos están establecidos para la elucidación según el uso de la lengua y del Corán. Todo ello está reunido a partir de la difusión de los relatos transmitidos, y ha venido disperso en este libro. Y puede informarse de este intercambio mediante la «herencia», como lo hemos expuesto en "Ciertamente han triunfado los creyentes[15046]" [al-Muʾminūn: 1]. Y Allah sabe más. Y el desengaño mutuo puede ocurrir en otro día distinto de ese, según vendrá su explicación después; pero quiso decir el desengaño mutuo cuyo término no admite reparación. Y dijeron al-Ḥasan y Qatāda: nos ha llegado que el desengaño mutuo se da en tres clases: un hombre que aprendió un conocimiento, lo enseñó y él lo descuidó sin obrar conforme a él, y por ello fue desdichado; mientras que quien lo aprendió de él obró conforme a ello y se salvó. Y un hombre que adquirió riqueza por vías de las que será preguntado, fue avaro con ella, y por su causa descuidó la obediencia a su Señor, y no hizo con ella bien alguno, y la dejó a un heredero sobre el que no recae cuenta por ella, y ese heredero la empleó en obediencia a su Señor. Y un hombre que tenía un esclavo: el esclavo obró en obediencia a su Señor y fue dichoso, y el amo obró en desobediencia y por él fue desdichado. Y se transmitió del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: (Ciertamente Allah —Exaltado sea— hará comparecer al hombre y a la mujer el Día de la Resurrección ante Él, y Allah —Exaltado sea— les dirá una palabra; entonces: «¿qué vais a decir?» El hombre dirá: «¡Señor mío! Me impusiste su manutención y yo la obtuve con dureza de lo lícito y de lo ilícito, y estos litigantes reclaman eso, y no me queda con qué saldar». Y la mujer dirá: «¡Señor mío! ¿Qué podría yo decir? Él lo adquirió ilícitamente y yo lo comí lícitamente; y te desobedeció buscando mi complacencia, y yo no estuve satisfecha con ello; ¡lejos de él y que sea abatido!». Entonces Allah —Exaltado sea— dirá: «Has dicho la verdad». Y se ordenará llevarlo al Fuego y se ordenará llevarla al Paraíso. Ella se asomará a él desde los niveles del Paraíso y le dirá: «Te hemos hecho gabn, te hemos hecho gabn: fuimos dichosos por aquello con lo que tú fuiste desdichado»). Ese es el Día del desengaño mutuo.

La tercera.— Dijo Ibn al-ʿArabī: nuestros sabios dedujeron de Su dicho —Exaltado sea—: "ese es el Día del desengaño mutuo" que no es lícito el gabn en las transacciones mundanales; porque Allah —Exaltado sea— particularizó el desengaño mutuo con el Día de la Resurrección al decir: "ese es el Día del desengaño mutuo". Y esta particularización implica que no hay gabn en la vida mundanal; así, todo aquel que advierta gabn en una venta, esta se anula si excede de un tercio. Lo escogieron los bagdadíes y lo argumentaron[15047] por diversas vías: entre ellas, su dicho —que Allah le bendiga y le conceda paz— a Ḥabbān ibn Munqiḏ: (Cuando vendas, di: «no hay ḫilāba[15048]», y tendrás opción durante tres días). En esto hay una larga consideración, que hemos expuesto en las cuestiones de discrepancia. Su punto sutil es que el gabn en la vida mundanal está prohibido por consenso en el dictamen de la religión, pues pertenece al engaño vedado legalmente en toda confesión; pero lo leve de ello no es posible evitarlo para nadie, y por eso se mantuvo en las ventas[15049]; pues si juzgáramos su anulación, ninguna venta se ejecutaría jamás, porque no está libre de ello; pero cuando es mucho, es posible evitarlo, y entonces se impone la anulación por ello. Y la distinción entre lo poco y lo mucho es un principio conocido en la Ley; nuestros sabios estimaron el tercio como límite, al verlo en el testamento y en otros. Y el sentido de la aleya, según esto, sería: ese es el Día del desengaño mutuo permitido absolutamente, sin distinción. O bien: ese es el Día del desengaño mutuo que jamás se repara; porque el desengaño mutuo de la vida mundanal se repara de dos maneras: o bien mediante anulación en algunos casos, o bien mediante ganancia en otra venta y otra mercancía. En cambio, quien pierde el Paraíso no tiene alcance alguno jamás. Y algunos sabios sufíes dijeron: Allah escribió el gabn sobre todas las criaturas en conjunto, de modo que nadie se encuentra con su Señor sino como «engañado»; porque no le es posible cumplir plenamente la obra hasta que obtenga para sí el pleno cumplimiento de la recompensa. Y en el relato, dijo el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—: (Nadie se encuentra con Allah sino arrepentido: si fue malhechor, por no haber obrado bien; y si fue bienhechor, por no haber aumentado).

Su dicho —Exaltado sea—: "Y a quien crea en Allah y obre rectamente, Él le borrará sus malas obras y le haremos entrar en jardines". Leyeron Nāfiʿ e Ibn ʿĀmir con nūn en ambos, y los demás con yāʾ.

[15045] :Véase t. 1, p. 210. [15046] :Véase t. 12, p. 108. [15047] :En Ibn al-ʿArabī: «sobre ella». [15048] :Al-ḫilāba: el engaño. [15049] :En Ibn al-ʿArabī: «en la Ley».

[15045] Véase t. 1, p. 210.

[15046] Véase t. 12, p. 108.

[15047] En Ibn al-ʿArabī: «sobre ella».

[15048] Al-ḫilāba: el engaño.

[15049] En Ibn al-ʿArabī: «en la Ley».