El Desengaño

{NO hay calamidad que sobrevenga sino con el permiso de Allah. Y quien cree en Allah, Él guía su corazón. Y Allah es Omnisciente de toda cosa} (11) Su dicho —Exaltado sea—: «No hay calamidad que sobrevenga sino con el permiso de Allah»; esto es, por Su voluntad y Su decreto. Al-Farrā’ dijo: quiere decir: sino por orden de Allah. Y se dijo: sino por el conocimiento de Allah. Y se dijo: la causa de su revelación es que los incrédulos dijeron: si lo que siguen los musulmanes fuera verdad, Allah los preservaría de las calamidades en la vida mundanal; entonces Allah —Exaltado sea— aclaró que toda calamidad que sobrevenga en la persona, o en los bienes, o en palabra, o en acto, que entraña preocupación o impone un castigo inmediato o diferido, es por el conocimiento de Allah y Su decreto.

Su dicho —Exaltado sea—: «Y quien cree en Allah»; esto es, quien afirma como veraz y sabe que no le sobreviene calamidad alguna sino con el permiso de Allah. «Él guía su corazón» hacia la paciencia y la complacencia. Y se dijo: lo afianza en la fe. Abū ‘Uthmān al-Jīzī dijo: a quien es íntegra su fe, Allah guía su corazón para seguir la Sunna. Y se dijo: «Y quien cree en Allah, Él guía su corazón» en el momento de la calamidad, y entonces dice: «Ciertamente, de Allah somos y a Él hemos de retornar» [al-Baqara: 156]; así lo dijo Ibn Jubayr. Ibn ‘Abbās dijo: es que Allah pone en su corazón la certeza, para que sepa que lo que le alcanzó no habría de errarle, y que lo que le erró no habría de alcanzarle. Al-Kalbī dijo: es que, si es probado, tiene paciencia; si se le concede un favor, agradece; y si es agraviado, perdona. Y se dijo: guía su corazón hacia la obtención de la recompensa en el Paraíso. La lectura de la generalidad es: «yahdi» con apertura de la yā’ y quiebra de la dāl, por haberse mencionado primero el nombre de Allah. Y al-Sulamī y Qatāda leyeron: «yuhdā qalbuhu» con ḍamma en la yā’ y apertura de la dāl, en voz pasiva, y con raf‘ en la bā’, por ser un nombre de verbo cuyo agente no ha sido mencionado.

Y Ṭalḥa ibn Muṣarrif y al-A‘raj leyeron: «nahdi» con nūn de magnificencia, «qalbahu» en acusativo. Y ‘Ikrima leyó: «yahda’u qalbuhu» con hamza en reposo y raf‘ en la bā’, es decir: se aquieta y se tranquiliza. Y Mālik ibn Dīnār leyó de modo semejante, salvo que suavizó la hamza. «Y Allah es Omnisciente de toda cosa»: no se le oculta la sumisión de quien se deja conducir y se entrega a Su mandato, ni la aversión de quien lo detesta.

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