El Humo

{¿Acaso son ellos mejores, o el pueblo de Tubba‘ y quienes hubo antes de ellos? Los destruimos. En verdad, eran criminales} (37) Palabra del Altísimo: «¿Acaso son ellos mejores, o el pueblo de Tubba‘?» Esto es una interrogación de reprobación; es decir: ciertamente merecen, por lo que dicen, el castigo, pues no son mejores que el pueblo de Tubba‘ y las comunidades destruidas; y si destruimos a aquellos, así también a estos. Y se dijo: el sentido es: ¿acaso ellos gozan de una gracia más manifiesta y poseen más riquezas, o el pueblo de Tubba‘? Y se dijo: ¿acaso ellos son más poderosos, más fuertes y más inexpugnables, o el pueblo de Tubba‘? Y no se pretende por Tubba‘ a un solo hombre, sino que con ello se pretende a los reyes del Yemen; pues solían llamar a sus reyes «los tubābi‘a». Así, Tubba‘ es un título del rey entre ellos, como «califa» para los musulmanes, y Kisrá para los persas, y César para los romanos. Abū ‘Ubayda dijo: a cada uno de ellos se le llamó «tubba‘» porque sigue a un compañero. Al-Ŷawharī dijo: los tubābi‘a son los reyes del Yemen; su singular es tubba‘. Y «taba‘» también es la sombra. Y dijo:

«Conduce las aguas hacia una ḥaḍīra y una nafīḍa *** como el abrevar de la alcaraván cuando se acorta el taba‘» [13743]

Y «taba‘» también es una clase de ave. Al-Suhaylī dijo: Tubba‘ es el nombre de todo rey que reinó sobre el Yemen, al-Šiḥr y Ḥaḍramawt; pero si reinaba solo sobre el Yemen, no se le decía Tubba‘. Esto lo dijo al-Mas‘ūdī. Y entre los tubābi‘a están: al-Ḥāriṯ al-Rā’iš, que es hijo de Hammāl Ḏī Sudad [13744]; y Abraha Ḏū l-Manār; y ‘Amr Ḏū l-Aḏ‘ār; y Šammar b. Mālik, a quien se atribuye Samarcanda; y Afrīqīs b. Qays, quien condujo a los bereberes a Ifrīqiya desde la tierra de Canaán, y por él fue llamada Ifrīqiya. Y lo aparente de las aleyas es que Dios —glorificado sea— solo pretendió a uno de estos; y los árabes lo conocían por este nombre más que por el conocimiento de otros; por eso dijo —sobre él la paz—: «Y no sé si Tubba‘ es maldito o no». Luego se ha transmitido de él que dijo: «No injuriéis a Tubba‘, pues ciertamente era creyente». Esto te indica que fue uno determinado; y es —y Dios sabe más— Abū Karib, quien cubrió la Casa después de haber querido atacarla, y después de haber atacado Medina y querido arruinarla; luego se apartó de ella cuando se le informó de que era el lugar de emigración de un profeta llamado Aḥmad. Y compuso unos versos que dejó en depósito entre su gente; y lo fueron heredando de generación en generación hasta que emigró el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, y se lo entregaron. Y se dice: el escrito y la poesía estaban en poder de Abū Ayyūb Jālid b. Zayd. Y en ello:

«Doy testimonio acerca de Aḥmad: que él *** es un Mensajero de Dios, el Creador de las almas»

«Y si mi vida se prolongara hasta su tiempo *** sería para él ministro y primo»

Al-Zaǧǧāǧ, Ibn Abī l-Dunyā, al-Zamaḫšarī y otros mencionaron que se excavó una tumba suya en Ṣan‘ā’ —y se dice: en la región de Ḥimyar— en el Islam, y se hallaron en ella dos mujeres incorruptas; y junto a sus cabezas había una lámina de plata escrita en oro: «Esta es la tumba de Ḥubbā y Lamīs». Y también se transmite: «Ḥubbā y Tamāḍir». Y también se transmite: «Esta es la tumba de Raḍwā y la tumba de Ḥubbā, hijas de Tubba‘; murieron dando testimonio de que no hay divinidad sino Dios y de que no asocian a Él nada; y en ello murieron los justos antes que ellas».

Dije: Ibn Isḥāq y otros transmitieron que en el escrito que él redactó decía: «En cuanto a lo que sigue: ciertamente he creído en ti y en tu Libro que fue hecho descender sobre ti; estoy en tu religión y tu sunna; he creído en tu Señor y en el Señor de toda cosa; he creído en todo lo que ha venido de tu Señor de las legislaciones del Islam. Si llego a alcanzarte, ¡qué bien y qué dicha!; y si no llego a alcanzarte, intercede por mí y no me olvides el Día de la Resurrección, pues soy de los primeros de tu comunidad: te he prestado juramento antes de tu venida, y estoy en tu credo y en el credo de tu padre Ibrāhīm —sobre él la paz—». Luego selló el escrito y grabó en él: «A Dios pertenece el asunto, antes y después» [los Romanos: 4]. Y escribió en su encabezamiento: «A Muḥammad b. ‘Abd Allāh, Profeta de Dios y Su Mensajero, sello de los profetas y Mensajero del Señor de los mundos —Dios le bendiga y le conceda paz—. De parte de Tubba‘ el primero». Y ya hemos mencionado el resto de su historia y su comienzo en «al-Luma‘ al-Lu’lu’iyya, comentario de las diez pruebas luminosas de la profecía» [13745], de al-Fārābī —Dios tenga misericordia de él—. Y desde el día en que murió Tubba‘ hasta el día en que fue enviado el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— transcurrieron mil años, sin aumentar ni disminuir.

Y se discrepó acerca de si fue profeta o rey. Ibn ‘Abbās dijo: Tubba‘ fue profeta. Ka‘b dijo: Tubba‘ fue un rey de los reyes; su pueblo eran adivinos, y con ellos había gente de la Gente del Libro. Ordenó a ambos grupos que cada uno ofreciera una ofrenda; lo hicieron, y fue aceptada la ofrenda de la Gente del Libro, y él se islamizó. ‘Ā’iša —Dios esté complacido con ella— dijo: no injuriéis a Tubba‘, pues ciertamente era un hombre recto. Qatāda relató que Tubba‘ era un hombre de Ḥimyar; marchó con los ejércitos hasta cruzar al-Ḥīra y llegó a Samarcanda, y la destruyó; lo transmitió al-Māwardī. Al-Ṯa‘labī transmitió de Qatāda que era Tubba‘ el ḥimyarí, y que marchó con los ejércitos hasta cruzar al-Ḥīra; y edificó Samarcanda, y mató y destruyó las tierras. Al-Kalbī dijo: Tubba‘ es Abū Karib As‘ad b. Malikīkarib; y solo fue llamado Tubba‘ porque siguió a quien le precedió. Sa‘īd b. Ŷubayr dijo: es quien cubrió la Casa con las ḥibarāt [13746] Ka‘b dijo: Dios censuró a su pueblo y no lo censuró a él; y los puso como ejemplo para Qurayš por su cercanía a su territorio y por su grandeza en sus almas. Así, cuando Dios —Altísimo— los destruyó, y a quienes hubo antes de ellos —porque eran criminales—, quien delinque con debilidad de mano y escasez de número es más digno aún de destrucción. Y la gente del Yemen se enorgulleció de esta aleya, pues Dios hizo al pueblo de Tubba‘ mejor que Qurayš. Y se dijo: al primero de ellos se le llamó Tubba‘ porque siguió el cuerno del sol y viajó hacia el oriente con los ejércitos.

Palabra del Altísimo: «y a quienes hubo antes de ellos los destruimos; en verdad, eran criminales». «Quienes» está en posición de nominativo, coordinado con «el pueblo de Tubba‘». «Los destruimos» es su oración de relativo. Y «antes de ellos» se vincula a ello. Y es posible que «antes de ellos» sea la oración de relativo de «quienes», y que en el adverbio haya un retorno al relativo. Y si es así, entonces «los destruimos» admite una de dos posibilidades: o bien se estima con él «ya», quedando en posición de circunstancial; o bien se estima la elisión de un calificado: como si dijera: un pueblo al que destruimos. El sentido es: ¿acaso no tomáis lección de que, si tuvimos poder para destruir a esos mencionados, tuvimos poder para destruir a los asociadores? Y es posible que «y quienes hubo antes de ellos» sea un inicio cuyo predicado es «los destruimos». Y es posible que «quienes» esté en posición de genitivo, coordinado con «Tubba‘», como si dijera: el pueblo de Tubba‘, los destruidos de antes de ellos. Y es posible que «quienes» esté en posición de acusativo por la elisión de un verbo indicado por «los destruimos». Y Dios sabe más.

[13743] :El verso es de Sa‘dī —y se dijo: de Salmā— al-Ŷuhaniyya, que elegía a su hermano As‘ad. Y al-ḥaḍīra y al-nafīḍa: el conjunto de la gente. Y se dijo: el grupo con el que se hace una incursión. Y se dijo otra cosa. Y «se acortó la sombra» (isma’alla): se hizo corta y se adelgazó, y eso es a mediodía. [13744] :Estos nombres han llegado deformados. [13745] :Los manuscritos discrepan respecto de este libro y del nombre de su autor, y no lo hemos encontrado. [13746] :Al-ḥibarāt (con kasra y luego fatḥa, plural de ḥibra y ḥabra): una clase de mantos yemeníes listados.

[13743] El verso es de Sa‘dī —y se dijo: de Salmā— al-Ŷuhaniyya, que elegía a su hermano As‘ad. Y al-ḥaḍīra y al-nafīḍa: el conjunto de la gente. Y se dijo: el grupo con el que se hace una incursión. Y se dijo otra cosa. Y «se acortó la sombra» (isma’alla): se hizo corta y se adelgazó, y eso es a mediodía.

[13744] Estos nombres han llegado deformados.

[13745] Los manuscritos discrepan respecto de este libro y del nombre de su autor, y no lo hemos encontrado.

[13746] Al-ḥibarāt (con kasra y luego fatḥa, plural de ḥibra y ḥabra): una clase de mantos yemeníes listados.