Los Grupos

{Y si les preguntas: «¿Quién creó los cielos y la tierra?», ciertamente dirán: «Alá». Di: «¿Qué os parece aquello que invocáis en lugar de Alá? Si Alá quisiera para mí un daño, ¿acaso ellas podrían disipar Su daño? O si quisiera para mí una misericordia, ¿acaso ellas podrían retener Su misericordia?». Di: «Alá me basta; en Él se apoyan los que se apoyan».} (38) Palabras del Altísimo: «Y si les preguntas»; es decir: y si les preguntas, ¡oh Muhammad!, «quién creó los cielos y la tierra, ciertamente dirán: “Alá”». Dejó claro que, pese a su adoración de los ídolos, reconocen que el Creador es Alá. Y si Alá es el Creador, ¿cómo te amedrentan con sus divinidades, que son creadas por Alá —Exaltado sea—, siendo tú el Mensajero de Alá, Quien las creó y creó los cielos y la tierra? «Di: “¿Qué os parece aquello que invocáis en lugar de Alá?”»; es decir: diles, ¡oh Muhammad!, tras su reconocimiento de esto: «“¿Qué os parece aquello que invocáis en lugar de Alá? Si Alá quisiera para mí un daño”»; esto es: con dureza y aflicción, «“¿acaso ellas podrían disipar Su daño?”»; se refiere a estos ídolos. «“O si quisiera para mí una misericordia”»; esto es: favor y holgura, «“¿acaso ellas podrían retener Su misericordia?”». Dijo Muqātil: el Profeta —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— les preguntó y guardaron silencio. Y dijo otro: dijeron: no rechazan nada de lo que Alá ha decretado, pero interceden. Entonces fue revelado: «Di: “Alá me basta”». Se omitió la respuesta por indicarla el propio discurso; es decir: entonces dirán “no”, o sea: ni disipan ni retienen. [13310] Así pues, «Di»; tú, «“Alá me basta”»; es decir: en Él he depositado mi confianza, esto es, me he apoyado; y «“en Él se apoyan los que se apoyan”»; se apoyan quienes se apoyan. Ya ha precedido el tratamiento [13311] sobre el tawakkul.

Nāfi‘, Ibn Kaṯīr y los kufíes —excepto ‘Āṣim— leyeron: «kāšifātu ḍurrihi» sin tanwīn. Y Abū ‘Amr y Šayba —que es la lectura conocida de al-Ḥasan y ‘Āṣim— leyeron: «hal hunna kāšifātu ḍurrihi». Y «mumsikātu raḥmatihi», con tanwīn, conforme al الأصل; y es la opción de Abū ‘Ubayd y Abū Ḥātim, porque es un اسم فاعل con sentido de futuro, y cuando es así, el tanwīn es más correcto. Dijo el poeta:

«al-ḍāribūna ‘Umayran ‘an buyūtihim *** bi-l-layli yawma ‘Umayrin ẓālimun ‘ādī»

Y si fuese pasado, no sería lícito en ello el tanwīn. La supresión del tanwīn es conforme a la verificación; pues, cuando suprimes el tanwīn, no queda entre los dos nombres barrera alguna, y entonces se pone el segundo en genitivo por iḍāfa. La supresión del tanwīn es frecuente en el habla de los árabes, existente y buena. Dijo Alá —Altísimo sea—: «hadyan bāligha al-ka‘bata» [al-Mā’ida: ] Y dijo: «innā mursalū al-nāqata» [al-Qamar: 27] Dijo Sībawayh: y es semejante a ello: «ġayra muḥillī al-ṣaydi» [al-Mā’ida: 1] Y Sībawayh recitó:

«hal anta bā‘iṯu dīnārٍ li-ḥāǧatinā *** aw ‘abda rabbin aḫā ‘awni bni miḫrāqi»

Y dijo al-Nābiġa:

«aḥkum ka-ḥukmi fatāti al-ḥayyi iḏ naẓarat *** ilā ḥamāmin šarā‘in wāridi al-ṯamadi» [13312]

Su sentido es: «wāridin al-ṯamada», y suprimió el tanwīn, como en «kāšifātu ḍurrihi».

[13310] :Adición tomada del margen de al-Ǧamal, transmitida de al-Qurṭubī. [13311] :Véase t. 4, p. 189 y p. 253, primera o segunda edición. [13312] :El poeta se dirige a al-Nu‘mān b. al-Munḏir, que estaba airado con él: “Sé prudente en mi asunto como el juicio de Zarqā’ al-Yamāma en su observación de las palomas que pasaron volando”. Su historia es conocida. Al-šarā‘: el lugar por el que se desciende hacia el agua; y al-ṯamad: el agua escasa sobre la faz de la tierra.

[13310] Adición tomada del margen de al-Ǧamal, transmitida de al-Qurṭubī.

[13311] Véase t. 4, p. 189 y p. 253, primera o segunda edición.

[13312] El poeta se dirige a al-Nu‘mān b. al-Munḏir, que estaba airado con él: “Sé prudente en mi asunto como el juicio de Zarqā’ al-Yamāma en su observación de las palomas que pasaron volando”. Su historia es conocida. Al-šarā‘: el lugar por el que se desciende hacia el agua; y al-ṯamad: el agua escasa sobre la faz de la tierra.