El Originador

{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۚ وَإِن تَدۡعُ مُثۡقَلَةٌ إِلَىٰ حِمۡلِهَا لَا يُحۡمَلۡ مِنۡهُ شَيۡءٞ وَلَوۡ كَانَ ذَا قُرۡبَىٰٓۗ إِنَّمَا تُنذِرُ ٱلَّذِينَ يَخۡشَوۡنَ رَبَّهُم بِٱلۡغَيۡبِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلَوٰةَۚ وَمَن تَزَكَّىٰ فَإِنَّمَا يَتَزَكَّىٰ لِنَفۡسِهِۦۚ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ} (18) La palabra del Altísimo: «Y ninguna cargadora cargará con la carga de otra». Ya se trató el asunto anteriormente[13135], y esto está desligado de lo que precede. La forma originaria es «tawzaru»; se ha suprimido la wāw por seguimiento de «yaziru». «Cargadora» es un adjetivo de un elíptico, es decir: un alma cargadora. Y del mismo modo: «Y si una agobiada llama a que se le cargue su carga». Al-Farrā’ dijo: es decir, un alma agobiada, o una bestia de carga. Dijo: esto se aplica al masculino y al femenino. Al-Aḫfaš dijo: es decir, y si una agobiada llama a un hombre para que cargue con su carga, esto es, con sus pecados. Ḥaml es lo que se lleva sobre la espalda; y ḥaml es también la preñez de la mujer y la carga de la palmera; ambos los transmitió al-Kisā’ī con fatḥa y no de otro modo. Ibn as-Sikkīt transmitió que la carga de la palmera puede pronunciarse con fatḥa y con kasra. «No se cargará de ello nada, aunque fuera pariente cercano». La elipsis, según la opinión de al-Aḫfaš, es: aunque el hombre llamado fuera pariente cercano. Al-Farrā’ permitió: «aunque fuera ذو قربى». Esto es admisible según Sībawayh, y su semejante es: «Y si hubiera un ذو عسرة»[13136][al-Baqara: 280]. Entonces «kāna» tiene el sentido de «ocurrió», o bien el predicado está elidido, es decir: y si entre aquellos a quienes reclamáis hubiera un ذو عسرة. Sībawayh transmitió: «la gente será retribuida por sus obras: si (es) bien, pues bien», conforme a esto; y «bien» (en acusativo), pues bien, conforme a la primera interpretación. Se narró de ‘Ikrima que dijo: me ha llegado que el judío y el cristiano ven al hombre musulmán el Día de la Resurrección y le dicen: ¿acaso no te hice un favor?, ¿acaso no te traté bien? Él responde: sí. Entonces le dice: benefíciame. Y el musulmán no deja de pedir a Dios —Altísimo— hasta que se disminuye algo de su castigo. Y ciertamente el hombre acudirá a su padre el Día de la Resurrección y le dirá: ¿acaso no fui contigo piadoso, solícito contigo, benévolo contigo? Y tú ves en lo que estoy: concédeme una buena obra de tus buenas obras, o carga por mí un pecado. Él dirá: lo que me pides es poco, pero temo lo mismo que tú temes. Y ciertamente el padre dirá a su hijo algo semejante, y este le responderá con algo parecido. Y ciertamente el hombre dirá a su esposa: ¿acaso no tuve contigo buena convivencia? Carga por mí una falta, quizá me salve. Ella dirá: eso es poco, pero temo aquello que tú temes. Luego ‘Ikrima recitó: «Y si una agobiada llama a que se le cargue su carga, no se cargará de ello nada, aunque fuera pariente cercano». Al-Fuḍayl ibn ‘Iyāḍ dijo: es la mujer que se encuentra con su hijo y le dice: hijo mío, ¿acaso no fue mi vientre para ti un recipiente?, ¿acaso no fue mi pecho para ti un odre?, ¿acaso no fue mi regazo para ti un lecho? Él dice: sí, madre. Ella dice: hijo mío, mis pecados me han agobiado; carga por mí de ellos un solo pecado. Él dice: apártate de mí, madre, pues yo estoy ocupado con mi pecado, sin poder atenderte.

La palabra del Altísimo: «Solo adviertes a quienes temen a su Señor en lo oculto y establecen la oración». Es decir: solo acepta tu amonestación quien teme el castigo de Dios —Altísimo—; y es como la palabra del Altísimo: «Solo adviertes a quien sigue el Recuerdo y teme al Compasivo en lo oculto»[13137][Yā Sīn: 11]. «Y quien se purifica, solo se purifica para sí mismo». Es decir: quien se guía, solo se guía para sí mismo. Y se recitó: «Y quien es más puro, solo se purifica para sí mismo». «Y hacia Dios es el retorno». Es decir: a Él es el regreso de todas las criaturas.

[13135] Véase t. 7, p. 157.

[13136] Véase t. 3, p. 371.

[13137] Véase p. 9 de este tomo, y lo que sigue, a partir de la aleya 11 de la sura Yā Sīn.