La Peregrinación

{Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde (de la fe); si le alcanza un bien, se tranquiliza con ello; pero si le alcanza una prueba, se vuelve sobre su rostro: pierde la vida mundanal y la Otra. Esa es la pérdida manifiesta} (11) Palabras del Altísimo: "Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde". "Quien": está en posición de nominativo por ser el sujeto inicial; y la pausa completa es en "se volvió sobre su rostro", según la lectura de la mayoría. "Perdió". Y esta aleya es una información acerca de los hipócritas. Dijo Ibn ʿAbbās: se refiere a Shayba b. Rabīʿa: había abrazado el islam antes de que el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se manifestara; y cuando le fue revelado, Shayba b. Rabīʿa apostató. Y dijo Abū Saʿīd al-Judrī: un hombre de los judíos abrazó el islam y perdió la vista y sus bienes; entonces consideró de mal agüero al islam y acudió al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y dijo: «¡Dispénsame (de ello)!». Él dijo: «Ciertamente, el islam no se revoca». Dijo: «No he obtenido en esta religión mía ningún bien: se me fue la vista, y mis bienes, y mis hijos». Él dijo: «¡Oh judío! Ciertamente el islam depura a los hombres como el fuego depura la escoria del hierro, de la plata y del oro». Entonces Allah —Altísimo— hizo descender: "Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde". Y narró Isrāʾīl, de Abū Ḥuṣayn, de Saʿīd b. Jubayr, de Ibn ʿAbbās, que dijo: ("Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde"; dijo: el hombre llegaba a Medina; si su mujer daba a luz un varón y sus yeguas parían, decía: «Esta es una religión buena»; pero si su mujer no daba a luz y sus yeguas no parían, decía: «Esta es una religión mala»). Y dijeron los exegetas: fue revelada acerca de unos beduinos que acudían al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y se islamizaban; si alcanzaban holgura, permanecían; y si les alcanzaba una dureza, apostataban. Y se dijo: fue revelada acerca de al-Naḍr b. al-Ḥāriṯ. Y dijo Ibn Zayd y otros: fue revelada acerca de los hipócritas. Y el sentido de "al borde" es: sobre duda; así lo dijo Mujāhid y otros. Y su realidad es que está sobre debilidad en su adoración, como la debilidad de quien está de pie en el borde, inestable en él. El ḥarf de toda cosa es su extremo, su orilla y su filo; de ello procede el ḥarf de la montaña, que es su cima afilada. Y se dijo: "al borde", es decir, sobre una sola faz: que lo adore en la bonanza y no en la adversidad; y si hubieran adorado a Allah con gratitud en la bonanza y con paciencia en la adversidad, no habrían adorado a Allah al borde. Y se dijo: "al borde", sobre condición; y ello porque Shayba b. Rabīʿa dijo al Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— antes de que su asunto se manifestara: «Ruega a tu Señor que me provea de riqueza, camellos, caballos e hijos, para que crea en ti y me pase a tu religión». Entonces él rogó por él, y Allah —Poderoso y Majestuoso— le concedió lo que deseaba; luego Allah —Poderoso y Majestuoso— quiso su prueba y su examen —y Él es más sabedor de él—, y le quitó lo que le había provisto después de que se islamizara; y entonces apostató del islam. Así, Allah —Bendito y Altísimo— hizo descender acerca de él: "Y entre la gente hay quien adora a Allah al borde", queriendo decir: condición. Y dijo al-Ḥasan: es el hipócrita: adora a Allah con su lengua y no con su corazón. En suma, este que adora a Allah al borde no entra en su totalidad; y esto lo aclaró con Su dicho: "si le alcanza un bien": salud corporal y holgura de sustento, se complace y permanece en su religión. "pero si le alcanza una prueba": es decir, lo contrario de ello, de aquello con lo que se le pone a prueba. "se vuelve sobre su rostro": es decir, apostata y retorna al estado en que estaba, de incredulidad. "pierde la vida mundanal y la Otra; esa es la pérdida manifiesta". Mujāhid, Ḥumayd b. Qays, al-Aʿraj, al-Zuhrī e Ibn Abī Isḥāq —y se transmitió de Yaʿqūb— leyeron: "perdedor de la vida mundanal", con alif, en acusativo como circunstancial; y, según ello, no se hace pausa en "su rostro". Y su pérdida de la vida mundanal consiste en que no obtiene botín ni elogio; y la de la Otra, en que no tiene en ella recompensa.

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